"Materiales de Filosofía" es un blog para la consulta o el debate. Destinado en principio al alumnado de 1ª de Bachillerato, aunque abierto a cualquier interesado en la temática filosófica. Este blog no tiene fin lucrativo, sino educativo. Ninguna sección incluye publicidad ni posee carácter comercial. En los materiales que no sean de elaboración propia aparecerá citada la fuente de procedencia. Los materiales propios pueden utilizarse libremente citando su procedencia.
Flaherty fue un cineasta estadounidense que dirigió y produjo el primer documental (1922) de la historia del cine, Nanook el esquimal. Después de acabar sus estudios de ingeniería de minas, Flaherty comenzó a trabajar como explorador de minas de hierro para una compañía ferroviaria en la bahía de Hudson, Canadá. En 1913, en su tercera expedición a la zona, su jefe, sir William Mackenzie, le propuso filmar con una cámara la vida familiar de los oriundos de la zona.
Flaherty comenzó a interesarse particularmente por los Inuit, y pasó un largo período filmándolos, hasta el punto de que llegó a desatender su verdadero trabajo.
El film muestra el modo de vida de una familia Inuit de la región de Port Harrison en la costa este de la baía de Hudson, en Canadá: métodos de navegación, de caza, de pesca, fabricación de un iglú... Flaherty mostró la vida nómada de los Inuit a la búsqueda de alimento en las distintas estaciones del año.
En el documental, Flaherty intentó mostrar cómo imaginaba su modo de vida antes de ser invadidos por la cultura occidental (Flaherty no era antropólogo). Según él, sus intenciones "eran mostrar el antiguo carácter majestuoso de estas personas mientras ello aún fuera posible, antes de que el hombre blanco destruyera no sólo su cultura, sino también el pueblo mismo".
Cuestiones:
- Describe algunos de los rasgos culturales de los inuit que describe este documental.
Washoe era una chimpancé nacida en África alrededor de 1965 y que, según sus cuidadores, conocía 250 palabras del lenguaje de signos americano.
La chimpancé fue educada en un entorno lo más parecido posible al de un niño sordomudo y sus cuidadores sólo se comunicaban con ella en el lenguaje de los signos reduciendo al mínimo las palabras habladas.
Washoe llegó a aprender 250 términos e, incluso, enseñó el lenguaje de los signos a tres chimpancés más jóvenes que hoy tienen entre 29 y 31 años.
Según sus cuidadores, la chimpancé, fallecida en 2007, era capaz, por ejemplo,
de entrar en su baño y hacer el signo correspondiente al cepillo de
dientes si veía uno.
Sin embargo, científicos como Noam Chomsky o Steven Pinker de
la Universidad de Harvard creen que los primates no son capaces de
desarrollar realmente capacidades lingüísticas y que se limitan a imitar los signos de los humanos.
Cuestiones:
- ¿Qué opinas, tras ver el documental, sobre el debate acerca de si Washoe logró desarrollar habilidades lingüísticas?
Como comentábamos en clase, la imagen del "salvaje" que los colonizadores europeos construyeron en torno a los pueblos colonizados, situaba a éstos más cerca de la naturaleza que de la cultura, y en ocasiones el etnocentrismo y el racismo europeo llegó a dudar de su verdadera "naturaleza humana". Un reflejo de la pervivencia de este estereotipo del "salvaje" es el que empleó hace unos años el programa televisivo "Perdidos en la tribu" en la publicidad de su emisión, y que puedes ver a la izquierda de este texto.
La organización internacional Survival denunció al programa Perdidos en la tribu, de la Cuatro, por el uso de términos como "tribus primitivas" y por la forma de presentar sus hábitos o rituales. Un ejemplo de esto lo puedes ver en la propia página web de la cadena.
La denuncia de Survival no es la primera que recibe Perdidos en la tribu, un espacio al que la Fundación CEAR –ONG que trabaja en Namibia– acusó de "poner en ridículo a una de las culturas más antiguas del planeta". A mediados de mayo, la organización tachó a la cadena privada de hacer un "espectáculo de su forma de vida", ya que según su responsable de sensibilización se trasladó a doce familias a 700 kilómetros de sus casas para la grabación del programa, alterando su ritmo habitual de trabajo y educación de los más pequeños.
Recordar para el debate del próximo viernes, la lectura del capítulo 3 de Las preguntas de la vida. Debéis aportar:
- Un resumen, lo más completo posible, de las cuestiones filosóficas más relevantes.
- Evaluación crítica: dudas, dificultades, críticas...
- Elección justificada de una frase o fragmento.
Para la realización del resumen, podéis intentar responder, entre otras, a estas cuestiones:
- ¿Cuáles eran los argumentos que presentaba Descartes en su duda metódica? ¿Qué evidencia escapa de esa duda? ¿Quién era Descartes?
- ¿Estaba de acuerdo el pensador escocés David Hume con Descartes respecto a la identidad personal? ¿Cómo lo argumenta?
- ¿Qué relación tiene el yo, que tradicionalmente se ha conectado con el alma, con el cuerpo?
- ¿Qué es el solipsismo? ¿Quién intentó dar solución a ese problema y cuál fue su argumentación?
1. Durante la lectura – Borrador de lectura. Indicar conforme aparezcan, las cuestiones más destacables, los argumentos y posibles soluciones, las dudas, las dificultades de vuestra lectura. Si podéis, anotar en los márgenes, en los pies de página, destacar con subrayados, exclamaciones, interrogantes..., en el texto que estáis leyendo.
2. Sobre vuestro cuaderno, o en otra hoja, marcar los temas abordados en el capítulo, destacando los términos o expresiones cuyo sentido no comprendáis.
En esta hoja, podéis integrar un fragmento escogido del capítulo, aportar información complementaria sobre las ideas expuestas, sobre el autor, sus fuentes...
Todos estos elementos, expuestos de forma ordenada y clara, formarán parte de vuestra ficha de lectura, y os ayudará en la comprensión del capítulo y en su exposición para el debate en clase.
Calvin y Hobbes es una tira cómica de Bill Watterson en la que un niño reflexiona, con su tigre de peluche, sobre cuestiones que, en ocasiones, como ésta, tienen un humorístico sentido filosófico. ¿Podrías señalar cuál es la cuestión filosófica que se plantea Calvin, y qué te parecen sus argumentos?
¿Soporta nuestro actual sistema educativo una enseñanza de interrogantes, o más bien se inclina por la enseñanza de supuestas certezas aplicables, de aprendizajes medibles y evaluables? ¿Permite una enseñanza que ayude a replantear lo sabido, a abrir nuevos interrogantes, como hacía el filósofo griego Sócrates; o sólo propone las cuestiones de las que ya creemos tener una respuesta? Así lo ve el dibujante Quino:
Sherlock Holmes fue un detective creado por el escritor inglés Arthur Conan Doyle. En ocasiones dejaba asombrado a su amigo Watson con sus deducciones. Aquí tenéis un ejemplo:
-Fíjese, mi querido Watson -y Holmes colocó su tubo de ensayo en el colgadero, y empezó a aleccionarme con los aires de un profesor que está hablando a sus alumnos-; fíjese, digo, en que no resulta muy difícil construir una serie de inferencias, cada una de las cuales se apoya en la que le precede siendo por sí misma sencilla. Sí, después de haber hecho eso, aparta uno todas las inferencias centrales y ofrece al auditorio únicamente el punto de arranque y la conclusión, puede producir efectos sumamente sorprendentes, aunque es posible que sean demasiado llamativos. Ahora bien: no es difícil mediante el examen del surco que separa el dedo índice del pulgar de su mano izquierda, sacar la conclusión segura de que usted no se propone invertir su pequeño capital en valores en los campos mineros auríferos.
-No veo la ligazón entre una cosa y otra.
-Es muy probable que no la vea, pero yo puedo hacerle ver rápidamente la ligazón íntima que existe. He aquí los eslabones que faltan en la cadena sencillísima. Primero: la noche pasada, y cuando usted regresó del club, había entre el índice de su mano izquierda y el pulgar restos de tiza. Segundo: usted se da tiza en ese sitio cuando juega al billar, con objeto de afianzar allí el taco. Tercero: usted no juega al billar si no es con Thurston. Cuarto: hará cuatro semanas que me dijo usted que Thurston tenía una opción sobre determinados valores sudafricanos que expiraban al cumplirse un mes, y que deseaba que usted entrase con él en el negocio. Quinto: usted guarda bajo llave en mi mesa de despacho su libro de cheques, y no me ha pedido la llave. Sexto: por consiguiente, no se propone invertir su dinero en ese negocio.
-¡Qué cosa más absurdamente sencilla! -exclamé yo.
-¡Sencillísima! -dijo él un poco molesto-. Una vez que se los explican a usted, todos los problemas le resultan infantiles.
A. Conan Doyle, La reaparición de Sherlock Holmes.
¿Podrías responder a estas cuestiones?:
-Señala cuáles son las premisas y cuál es la conclusión de la inferencia anterior.
-¿De dónde surge el efecto sorprendente de la primera deducción de Sherlock Holmes?
-¿Se trata de un razonamiento inductivo o deductivo? Razónalo.
Estas son algunas de las cuestiones que podemos tratar en el tema de la percepción:
- Los sentidos son nuestras ventanas hacia la realidad. Pero, ¿nos representan la realidad tal y como es? "Las diferencias sensoriales implican diferencias conceptuales":
Aquellos que acaban de recuperar la vista, y que anteriormente han dependido de otros sentidos distintos de la visión, se quedan desconcertados por el mismísimo concepto de "apariencia", que, al ser óptico, no posee analogía alguna con los demás sentidos. Los que hemos nacido en un mundo de apariencias (y sus esporádicas ilusiones, espejismos, engaños) hemos aprendido a dominarlo, a sentirnos cómodos y seguros en él, pero resulta increíblemente difícil para alguien que acaba de recuperar la vista.
Oliver Sacks, Un antropólogo en Marte.
Contemplar
un atardecer en otoño y deleitarse con los rojizos y anaranjados que
tiñen el cielo; el olor a café y tostadas de la mañana; el sonido
de las gotas de lluvia al repiquetear en la ventana; el tacto de las
sábanas limpias recién cambiadas. ¿Y si nada de esto existiera? ¿Y
si las hojas de los árboles no fueran verdes, ni el azúcar dulce,
ni de las rosas emanara fragancia alguna? ¿Y si viviéramos en un
mundo silencioso, incoloro, insaboro e inodoro y todo aquello que
creemos ver, oler, saborear, tocar, oír fuera una invención
de nuestro cerebro? Los seres humanos siempre hemos considerado los sentidos
una puerta de acceso al mundo exterior, a través de los cuales
explorábamos nuestro entorno y obteníamos información sobre
él, básica para poder velar por nuestra supervivencia. Aristóteles
clasificó esos rádares naturales del organismo en cinco: vista,
oído, gusto, tacto y olfato. Y a esos, hemos ido añadiendo,
recientemente, otros como el sentido del equilibrio, la temperatura,
el dolor, la posición corporal y el movimiento.
No obstante, nuestros sentidos, como ya sospechaba Descartes
–quien afirmaba que no podíamos fiarnos de ellos para conocer el
mundo– no son simples captadores de la realidad: transforman
los fotones en imágenes, las vibraciones, en sonido y las reacciones
químicas en olores y sabores. Tampoco las percepciones que recrea el
cerebro a partir de esos estímulos identifican el mundo exterior tal
y como es. De hecho, aquello que nos rodea y la imagen mental que
tenemos no tienen mucho que ver.
“¿Y qué nos importa si la realidad difiere de lo que construimos
mentalmente?”, pregunta desafiante el psicobiólogo Ignacio
Morgado, quien acaba de publicar Cómo percibimos el mundo
(Ariel). “Para cada uno de nosotros, lo más importante es lo
que percibe nuestro cerebro, lo que sentimos, lo que captamos de eso
que llamamos realidad, que no es otra cosa que un concepto
filosófico; el medio en que vivimos es pura materia y energía."
“El
conocimiento que tenemos del mundo depende del cerebro, que filtra la
información que recibe, la procesa y la hace consciente, a su modo”,
explica Morgado. Experimentamos ondas electromagnéticas pero no como
tales, sino como imágenes y colores. Experimentamos compuestos
químicos disueltos en agua o en el aire, pero como gustos y olores.
Y todo eso, los colores, los sabores, los olores, con productos de
nuestra mente construidos a partir de experiencias sensoriales. “Si
un árbol se derrumbara en medio del bosque, no existiría un sonido.
La caída del árbol crearía vibraciones. Sólo si esas vibraciones
son percibidas por un ser humano ocurriría el sonido –apunta este
psicobiólogo–. La mente humana tiene mucho de virtual por el modo
en que transforma la realidad. La complejidad o la belleza que
apreciamos en las cosas tienen que ver con la mente misma y sus
posibilidades, y también con sus limitaciones”. Es la manera como
el cerebro hace que percibamos las diferentes formas de energía que
circundan nuestro entorno. Fuera de nosotros, no hay luz, sólo
energía electromagnética; ni tampoco olores, sólo partículas
volátiles.
¿Las mismas percepciones? Los humanos compartimos la mayoría
de percepciones, porque muchas de ellas son innatas. Es más, tenemos
el mismo sistema fisiológico, que nos permite captar estímulos del
ambiente y procesarlos. Si olemos a quemado, seguramente nos
pondremos en alerta; igual que si a media noche nos despertamos por
el ruido de cristales rotos, nos sobresaltaremos. Pero que percibamos
las mismas sensaciones, no quiere decir que lo hagamos del mismo
modo. Excepto las personas con algún problema visual, todos
coincidimos en que los plátanos o los limones son de color amarillo;
ahora bien, si todos vemos el mismo amarillo es imposible de saber,
porque para comprobarlo deberíamos meternos en la piel y en la mente
de los otros. Y eso es imposible. Pero
bueno, que diferentes personas tengan diferentes cualidades
perceptivas ante los mismos estímulos, tanto dan. Lo importante es
que coincidamos y podamos comunicarnos. De alguna manera, todos
vivimos en un mundo imaginario, que creamos cada día, y los
realmente asombroso y fascinante es que podamos compartirlo con
otros.
- Sobre cómo estimulan nuestros sentidos para el consumo:Cada día recibimos miles de estímulos publicitarios y tomamos decisiones de compra pero... ¿Somos libres al tomar esa decisión? ¿Nos guía la razón al inclinarnos por un determinado producto? ¿Qué hacen marcas y tiendas para atraernos? El documental Consumo: el imperio de los sentidos, producido por TVE, trata de dar respuestas a algunas de estas preguntas, y nos muestra cómo se diseñan las estrategias de marca y empresa y cuál es el impacto que tienen en el consumidor.
- Sobre las ilusiones perceptivas. En determinadas circunstancias, nuestro cerebro no tiene suficiente información o está influido pro el contexto y la reconstrucción que hace del mundo que nos rodea, a partir de las sensaciones, es ambigua o defectuosa. Aparecen entonces las ilusiones ópticas: https://verne.elpais.com/verne/2016/01/27/articulo/1453897011_477533.html
El niño salvaje de Aveyron fue encontrado en la región francesa de Aveyron en los últimos años del siglo XVIII. Su caso fue el más seriamente estudiado y el mejor documentado de todos los de este tipo hasta la época. Frente a la opinión de otros médicos de la época, el joven doctor Gaspard Itard lo cuidó y buscó su tratamiento y readaptación. Puedes leer (en francés) sus informes.
El director francés F. Truffaut hizo una película sobre este caso, titulada "El pequeño salvaje" (1970) de la que a continuación podéis ver algunos fragmentos:
Algunas historias de niños salvajes fueron pura fantasía. Sin embargo, unos pocos casos históricos han sido objeto de intenso escrutinio científico.
En 1724, cerca de la ciudad alemana de Hamelin, se descubrió una criatura perdida por los campos que se comportaba como un animal salvaje, comiendo pájaros y raíces. El muchacho (llamado Wild Peter) se convirtió en posesión del rey Jorge I de Inglaterra, donde vivió el resto de su vida. Nunca aprendió a hablar, y nunca se le vio sonreír. Sin embargo, amaba la música. Murió en 1785. Víctor, un muchacho de 11 o 12 años fue descubierto en los bosques cercanos de Aveyron (Francia) en 1799. Parecía ser humano sólo en apariencia. Se comportaba como un animal enjaulado, incapaz de distinguir el frío del calor. Bajo el cuidado del científico, Jean Marc Gaspard Itard, Víctor sólo aprendió, tras muchos años, dos términos: "leche" y "Oh, Dios". Su sentido del tacto parecía mucho más importante que el del tacto, y como Peter antes que él, se mostraba indiferente al sexo. Aprendió sin embargo algunas pequeñas tareas como sentarse a la mesa. Vivió el resto de su vida al cuidado de su tutor, muriendo a la edad de 40 años. Kaspar Hauser era el nombre del joven de 16 años encontrado en 1828 en Nuremberg (Alemania). Apenas se mantenía erguido y sólo pronunciaba la frase "Quiero ser un caballero como mi padre". Se comportaba como un niño pequeño. Parecía como si hubiera estado prisionero en algún lugar sin apenas contacto con el mundo exterior. Cuando se le mostraba un espejo, miraba detrás de él para encontrar la persona del espejo y no comprendía cómo los objetos lejanos parecían más pequeños que los cercanos. Tenía un delicado sentido del olfato, detestando la carne y el alcohol. A diferencia de los casos anteriores, Kaspar parece que aprendió mucho, aunque en 1833 fue asesinado. El misterio de su corta vida y temprana muerto nunca fue satisfactoriamente resuelto. Las niñas-lobo de la India.
En 1920, en Godamuri (India), dos niñas, Kamala y Amala, de ocho años y 18 meses respectivamente, fueron descubiertas al cuidado de una loba. Fueron llevadas a un orfanato. Se comportaban como pequeños animales, durmiendo por el día y despertándose por la noche. Permanecía a cuatro patas y atacaban a otros niños si las provocaban. Podían oler la carne a distancia y tenían un agudo sentido de la vista y el oído. La más joven murió un año más tarde, pero Kamala vivió durante nueve años más en el orfanato, adquiriendo un pequeño vocabulario, aunque permaneciendo muy diferente al resto de las niñas.
Fuente: http://www.bbc.co.uk/dna/h2g2/alabaster/A269840/
CUESTIONES: Los niños salvajes son niños que han pasado mucho tiempo de sus años de formación sin contacto con otros humanos. son casos raros, pero de gran interés desde el punto de vista científico y educativo. Los niños salvajes nos dan información acerca de la respuesta a algunas cuestiones como las siguientes, sobre las cuales te invito a hacer algunas reflexiones en tu cuaderno: ¿Cómo de cercana está la naturaleza humana a la del animal? ¿Qué aspectos de la naturaleza humana son genéticos y cuáles son aprendidos? ¿Qué significa la conciencia? ¿Cómo se desarrollaría un ser humano dentro de una comunidad animal? ¿Qué diferentes niveles de dificultad presentan en su adaptación a la sociedad humana los casos mencionados arriba?
