La legitimidad del poder político: Origen divino.

Con el inicio de la Guerra Civil española (1936-1939), en la zona sublevada la Iglesia católica española apoyó con entusiasmo la "causa nacional" calificando la guerra como una "cruzada" o "guerra santa" en defensa de la religión, dando así al bando sublevado y a su jefe supremo el "Generalísimo" Franco una legitimidad religiosa de la que carecía al principio.

   La primera intervención del Papa de Roma sobre la España en guerra, producida a mediados de septiembre de 1936, empleaba un lenguaje bastante diferente al de los prelados españoles al reclamar el perdón, invocar la paz y aludir a las causas justas de las reivindicaciones sociales. Esta alocución no fue publicada en la España sublevada. En ese mismo mes el obispo Plá y Deniel, futuro primado, publicaría una pastoral, Las dos ciudades, muy expresiva de la visión habitual en la jerarquía eclesiástica y consistente en presentar la contienda, de acuerdo con los ideales de cruzada, como el resultado del enfrentamiento entre el Bien y el Mal:

"Ya no se ha tratado de una guerra civil, sino de una Cruzada por la religión y por la patria y por la civilización. Ya nadie podía tachar a la Iglesia de perturbadora del orden, que ni siquiera precariamente existía.»

Según el historiador Julián Casanova,  

"La victoria del ejército de Franco en la Guerra Civil, hace ahora 70 años, supuso el triunfo absoluto de la España católica. El catolicismo volvía a ser la religión oficial del Estado. Todas las medidas republicanas que la derecha y la Iglesia habían maldecido fueron derogadas. La Iglesia recuperó todos sus privilegios institucionales; algunos, de golpe y otros, de forma gradual. El 9 de noviembre de 1939, se restableció la financiación estatal del culto y del clero, abolida por la República. A la espera de un nuevo concordato, hubo acuerdos entre el régimen de Franco y el Vaticano -en 1941, 1946 y 1950- sobre la designación de obispos, los nombramientos eclesiásticos y el mantenimiento de los seminarios y las universidades dependientes de la Iglesia. Por fin, en agosto de 1953, 14 años después del fin oficial de la guerra, un nuevo concordato entre el Estado español y la Santa Sede reafirmaba la confesionalidad del Estado, proclamaba formalmente la unidad católica y reconocía a Franco el derecho de presentación de obispos".

Alegoría de Franco y la Cruzada. Pintura Mural. En abril de 1939, se celebraría un acto que puede considerarse como el punto de partida del nacional-catolicismo en la Iglesia madrileña de Santa Bárbara. En él Franco recibió la "espada de la victoria" de manos de Gomá, mientras pronunciaba unas palabras en las que describió a sus adversarios como los "enemigos de la verdad" religiosa.

Imagen de la antigua peseta con la efigie de Franco y el lema "Caudillo de España por la Gracia de Dios"

El respeto sagrado a los reyes.
[…] La persona de los reyes es sagrada, y cometer atentados contra ellos es un sacrilegio. Dios los ha hecho ungir por sus profetas con un ungüento sagrado, de la misma forma que hace ungir a los pontífices y hace consagrar los altares […]. Conviene, pues, respetar a los reyes como cosas sagradas, y quien no quiera ni protegerlos ni respetarlos, es digno de muerte […].
“Considera al príncipe en su gabinete. De allí parten órdenes que hacen marchar concertadamente a los magistrados y a los capitanes, a los ciudadanos y a los soldados, a las provincias y a los ejércitos de mar y tierra. Es la imagen del Dios, que sentado en su trono en lo más alto de los cielos hace marchar a toda naturaleza [.11. Ved a un pueblo inmenso reunido en una sola persona; ved este poder sagrado, paternal y absoluto; ved la razón secreta que gobierna todo el cuerpo del Estado encerrada en una sola cabeza: estáis viendo la imagen de Dios en los reyes y tenéis la idea de la majestad real.”BOSSUET, J.B.: Política deducida de las propias palabras de la Sagrada Escritura, 1679.

Actividades:
- Comenta y valora la pastoral del cardenal Pla y Daniel y el carácter de "cruzada" que atribuía a la Guerra Civil.
- Comenta el texto de J. B. Bossuet y busca información sobre el autor para contextualizarlo.

Tipos de Estados

Tipos de Estados from manusoci

Actividades:
- Haz una tabla comparativa de los distintos tipos de Estado. Incluye en ella, y amplía, los modelos de Estado de Bienestar y de Estado neoliberal.

El origen del Estado: Naturalismo y Contractualismo

Origen del estado from todoalex_juanluvoley

Actividades:
- Realiza una tabla comparativa entre los distintos autores y teorías contractualistas. - Compara la teoría contractualista con la teoría del Estado como naturaleza.

Paradojas

Una paradoja es una proposición en apariencia verdadera que conlleva a una contradicción lógica o a una situación que infringe el sentido común. La paradoja es un poderoso estímulo para la reflexión y así mismo los filósofos a menudo se sirven de las paradojas para revelar la complejidad de la realidad. Aquí tienes algunas de las más conocidas. Te propongo como actividad pinchar en alguna de ellas para saber más y ver sus posibles soluciones. Haz luego un pequeño resumen.

- Paradoja del mentiroso: "Esta frase es falsa". Si la frase es falsa, es falso que "Esta frase es falsa.", es decir, la frase es verdadera. Si en cambio la frase es verdadera, es cierto que "Esta frase es falsa.", es decir, la frase es falsa.
-Paradoja del viaje del tiempo o del abuelo : ¿Qué pasaría si viajas en el tiempo y matas a tu abuelo antes de que conozca a tu abuela?
- Paradoja de la omnipotencia: ¿Un dios omnipotente sería capaz de crear una roca tan grande que ni el mismo pudiera cargarla?. Si puede crear la roca limitaría su poder, y ya no podría ser capaz de realizar cualquier cosa (levantar la roca), si no la puede crear entonces no sería capaz de crear la roca.
- Paradoja de Russell: ¿Existe un conjunto de todos los conjuntos que no se contienen a sí mismos?
- Paradoja del hotel infinito: Un hotel de infinitas habitaciones puede aceptar más huéspedes, incluso si está lleno.
- Paradoja sorites: ¿En qué momento un montón deja de serlo cuando se quitan granos de arena?
 (Fuente: wikipedia)

Resuelve el caso del ahorcado en el siguiente enlace. O el caso de las tres puestas lógicas.

Proyecto. Ficha para trabajar la hemeroteca

PROYECTO SOBRE LA MEMORIA DEMOCRÁTICA y los MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES EN ESPAÑA.
Para los que estáis participando en este proyecto, aquí tenéis algunas herramientas.
Podéis crear dos carpetas: en una, recogéis todas las noticias en formato pdf; y en la otra, las fichas que vayáis haciendo de cada noticia.

MODELO DE FICHA: (Rellenar campos)

Titular (con antetítulo y entradilla):
Fecha:
Diario:                               Sección:                                 Página:
Causas de la protesta o movilización (reforma educativa, becas, matrículas, selectividad...)
Demandas de los estudiantes:
Modos de organización (Asambleas, Coordinadoras...):
Formas de movilización (Concentración, Manifestación, Encierro...):
Reacción y respuesta de las instituciones (Diálogo, represión, indiferencia...):
Logros:

Proyecto: Memoria democrática de los movimientos estudiantiles en España (1965-2015)

La participación de los estudiantes es un elemento clave en el funcionamiento democrático de los centros de enseñanza. Pero la participación democrática no es “gestionar el consentimiento” a decisiones predeterminadas, como ocurre en ocasiones, sino que es formar la experiencia de la ciudadanía. La democracia no es algo que se enseña, es algo que se practica. Escuchar en serio la opinión del alumnado, lo que nos dicen sobre su experiencia, es también una forma de ayudarles en su aprendizaje. La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, de 1989, vinculó el derecho de los jóvenes a hablar sobre las experiencias y a ser oídos, así como su derecho a expresar sus ideas sobre las acciones que pudieran emprenderse en relación con ellos.

 Es necesario, pues, encontrar formas de implicar a los alumnos en la toma de decisiones que afecten a su vida, y por ende, garantizar su acceso a toda la información relevante al respecto. Es importante tomar en serio lo que diga el alumnado sobre su experiencia en las aulas, lo que les ayuda a aprender. Su participación ofrece visiones interesantes para la mejora de las prácticas docentes y las formas de aprendizaje.

Una forma de contribuir a fomentar esa participación puede ser la de intentar reconstruir la memoria democrática de las luchas y protestas estudiantiles, la importancia de sus movilizaciones para la democratización de nuestras vidas y nuestras aulas. Frente al "desencanto" o el desinterés por la participación, la reconstrucción de este fragmento de nuestra memoria democrática -todavía abierta, todavía necesaria- nos permite quizás ver que, aunque no hayamos alcanzado el modelo de una escuela democrática, laica, integradora y solidaria, sin esas movilizaciones, con sus aciertos y fracasos, nuestra situación presente sería probablemente mucho peor.

Por ello, durante este curso, y coincidiendo con el 50 aniversario de la creación de nuestro Instituto, hemos propuesto desarrollar el siguiente proyecto:

Proyecto: Memoria democrática y Participación estudiantil (España, 1965-2014).

Antropología. Documental: Nanuk el esquimal

NANOOK el esquimal, de Robert J. Flaherty (1922.

 Flaherty fue un cineasta estadounidense que dirigió y produjo el primer documental (1922) de la historia del cine, Nanook el esquimal. Después de acabar sus estudios de ingeniería de minas, Flaherty comenzó a trabajar como explorador de minas de hierro para una compañía ferroviaria en la bahía de Hudson, Canadá. En 1913, en su tercera expedición a la zona, su jefe, sir William Mackenzie, le propuso filmar con una cámara la vida familiar de los oriundos de la zona. 

Flaherty comenzó a interesarse particularmente por los Inuit, y pasó un largo período filmándolos, hasta el punto de que llegó a desatender su verdadero trabajo. El film muestra el modo de vida de una familia Inuit de la región de Port Harrison en la costa este de la baía de Hudson, en Canadá: métodos de navegación, de caza, de pesca, fabricación de un iglú... Flaherty mostró la vida nómada de los Inuit a la búsqueda de alimento en las distintas estaciones del año. En el documental, Flaherty intentó mostrar cómo imaginaba su modo de vida antes de ser invadidos por la cultura occidental (Flaherty no era antropólogo). Según él, sus intenciones "eran mostrar el antiguo carácter majestuoso de estas personas mientras ello aún fuera posible, antes de que el hombre blanco destruyera no sólo su cultura, sino también el pueblo mismo". 

Cuestiones: - Describe algunos de los rasgos culturales de los inuit que describe este documental.

Washoe: lenguaje y emociones en chimpancés

Washoe: Lenguaje y emociones en chimpances by raulespert

Washoe era una chimpancé nacida en África alrededor de 1965 y que, según sus cuidadores, conocía 250 palabras del lenguaje de signos americano.

La chimpancé fue educada en un entorno lo más parecido posible al de un niño sordomudo y sus cuidadores sólo se comunicaban con ella en el lenguaje de los signos reduciendo al mínimo las palabras habladas.

Washoe llegó a aprender 250 términos e, incluso, enseñó el lenguaje de los signos a tres chimpancés más jóvenes que hoy tienen entre 29 y 31 años.

Según sus cuidadores, la chimpancé, fallecida en 2007, era capaz, por ejemplo, de entrar en su baño y hacer el signo correspondiente al cepillo de dientes si veía uno.

Sin embargo, científicos como Noam Chomsky o Steven Pinker de la Universidad de Harvard creen que los primates no son capaces de desarrollar realmente capacidades lingüísticas y que se limitan a imitar los signos de los humanos.

Cuestiones:
- ¿Qué opinas, tras ver el documental, sobre el debate acerca de si Washoe logró desarrollar habilidades lingüísticas?

Naturaleza y cultura: entre "salvajes" y "civilizados"

       Como comentábamos en clase, la imagen del "salvaje" que los colonizadores europeos construyeron en torno a los pueblos colonizados, situaba a éstos más cerca de la naturaleza que de la cultura, y en ocasiones el etnocentrismo y el racismo europeo llegó a dudar de su verdadera "naturaleza humana". Un reflejo de la pervivencia de este estereotipo del "salvaje" es el que empleó hace unos años el programa televisivo "Perdidos en la tribu" en la publicidad de su emisión, y que puedes ver a la izquierda de este texto.

           La organización internacional Survival denunció al programa Perdidos en la tribu, de la Cuatro, por el uso de términos como "tribus primitivas" y por la forma de presentar sus hábitos o rituales. Un ejemplo de esto lo puedes ver en la propia página web de la cadena.

        La denuncia de Survival no es la primera que recibe Perdidos en la tribu, un espacio al que la Fundación CEAR –ONG que trabaja en Namibia– acusó de "poner en ridículo a una de las culturas más antiguas del planeta". A mediados de mayo, la organización tachó a la cadena privada de hacer un "espectáculo de su forma de vida", ya que según su responsable de sensibilización se trasladó a doce familias a 700 kilómetros de sus casas para la grabación del programa, alterando su ritmo habitual de trabajo y educación de los más pequeños.

Cuestiones para la lectura del capítulo 3 de Las preguntas de la vida

 Recordar para el debate del próximo viernes, la lectura del capítulo 3 de Las preguntas de la vida. Debéis aportar:
- Un resumen, lo más completo posible, de las cuestiones filosóficas más relevantes.
- Evaluación crítica: dudas, dificultades, críticas...
- Elección justificada de una frase o fragmento.

Para la realización del resumen, podéis intentar responder, entre otras, a estas cuestiones:
- ¿Cuáles eran los argumentos que presentaba Descartes en su duda metódica? ¿Qué evidencia escapa de esa duda? ¿Quién era Descartes?
- ¿Estaba de acuerdo el pensador escocés David Hume con Descartes respecto a la identidad personal? ¿Cómo lo argumenta?
- ¿Qué relación tiene el yo, que tradicionalmente se ha conectado con el alma, con el cuerpo?
- ¿Qué es el solipsismo? ¿Quién intentó dar solución a ese problema y cuál fue su argumentación?

Cómo hacer una ficha de lectura

Cómo hacer una ficha de lectura.


1. Durante la lectura – Borrador de lectura. Indicar conforme aparezcan, las cuestiones más destacables, los argumentos y posibles soluciones, las dudas, las dificultades de vuestra lectura. Si podéis, anotar en los márgenes, en los pies de página, destacar con subrayados, exclamaciones, interrogantes..., en el texto que estáis leyendo.

2. Sobre vuestro cuaderno, o en otra hoja, marcar los temas abordados en el capítulo, destacando los términos o expresiones cuyo sentido no comprendáis.
En esta hoja, podéis integrar un fragmento escogido del capítulo, aportar información complementaria sobre las ideas expuestas, sobre el autor, sus fuentes...

Todos estos elementos, expuestos de forma ordenada y clara, formarán parte de vuestra ficha de lectura, y os ayudará en la comprensión del capítulo y en su exposición para el debate en clase.