Memoria democrática. Historia del movimiento estudiantil en España (1965-1975)

1965-1975: LA LUCHA ESTUDIANTIL CONTRA LA DICTADURA.

CURSO 1965-1966: Se hunde el SEU (sindicato oficial de la dictadura) y se empiezan a constituir sindicatos democráticos de estudiantes. El 11 de marzo se constituye el de la Universidad de Barcelona tras un proceso de elecciones libres. Sus representantes son más tarde detenidos y procesados ante el Tribunal de Orden Público. A partir de octubre se celebran elecciones libres en muchas Universidades. Comienza a funcionar la Sección Delegada de Utrera, dependiente del Instituto “Rodríguez Marín” de Osuna. Vuelve la enseñanza media pública a Utrera 26 años después de la guerra civil.

CURSO 1966-1967: Se constituye el Sindicato Democrático de la Universidad de Madrid. Se producen detenciones y se desencadena una Huelga General en la mayoría de las Universidades.

CURSO 1967-1968: Protestas estudiantiles del Mayo francés, que impulsará otras formas de movilización y lucha. Estalla la Primavera de Praga, la matanza de Tlatelolco en México, las revueltas estudiantiles en Pakistán... Cierre de la Facultad de Políticas y Económicas de Madrid, con sanción de pérdida de matrícula para todo el alumnado. Se extienden asambleas y manifestaciones a otras Universidades españolas (Sevilla, Oviedo, Málaga, Valencia, Valladolid). El 6 de febrero los premios Nobel Jacques Monod y André Lwoff rechazan el doctorado “honoris causa” de la Universidad de Madrid. El 6 de marzo es cerrada la Universidad de Sevilla. El 26 de marzo es cesado el Ministro de Educación Lora Tamayo. El 11 de abril es nombrado Ministro Villar Palasí, del Opus Dei. El 1 de mayo los estudiantes participan activamente en la Jornada convocada por CCOO en el marco de la solidaridad con los trabajadores de Standard y Pegaso en Madrid y SEAT en Barcelona. 18 de mayo: Recital de Raimon en la Facultad de Políticas y Económicas de Madrid. El 29 de mayo es cerrada la Facultad de Filosofía de Madrid tras el intento de proclamar una “Comuna estudiantil”. El 31 de octubre, en protesta contra la prohibición de un homenaje al poeta León Felipe, se celebra una Asamblea en la Facultad de Derecho de Madrid que concluye con el asalto al decanato y la quema de un retrato de Franco. La represión se intensifica contra los representantes del SDEUM. Se profundiza la división en los sindicatos estudiantiles entre el sector que apuesta por mantener el mismo modelo sindical y aquellos otros que, bajo la influencia del Mayo francés, empiezan a promover otras formas de organización y de lucha (Comités de acción, comités de lucha, comités de curso…).

CURSO 1968-1969: En la Universidad de Barcelona, tras una asamblea, es derribado un busto de Franco. Protestas estudiantiles por la muerte del estudiante Enrique Ruano, militante del FLP, en la Dirección General de Seguridad. La prensa conservadora señala la posibilidad de un suicidio (ABC, 22/01/1969, p. 16). Declaración del Estado de excepción durante tres meses en todo el territorio español. Represión generalizada.

Enrique Ruano, fotografiado cinco días antes de su muerte, ocurrida mientras era custodiado por la Brigada Político-Social

CURSO 1969-1970: En 1970, el Gobierno destinaba sólo un 2% del PIB al gasto en educación. Protestas estudiantiles contra la guerra de Vietnam y contra el Juicio de Burgos. Se declara el Estado de excepción el 14 de diciembre. El 14 de marzo de 1970, la Sección Delegada de Utrera pasa a denominarse  oficialmente Instituto “Ruiz Gijón”, a pesar de la propuesta del claustro de profesores de recuperar el nombre del primer Instituto público de Utrera (“Rodrigo Caro”, 1933-1939).

CURSO 1970-1971: Entra en vigor la Ley General de Educación, que sustituye a la reglamentación anterior, heredera de la Ley Moyano, del siglo XIX. Se mantendrá con pocos cambios hasta 1990. En esta ley se concedían derechos mínimos al alumnado, reduciendo a nada el derecho de asociación. El movimiento estudiantil se fragmenta y radicaliza. Ola de detenciones de universitarios y obreros. Queja del profesor de Formación Política ante Inspección por las faltas en el orden interno y externo en el Instituto de Utrera.

CURSO 1971-1972: Movilizaciones en febrero de 1972 contra la Ley General de Educación, en las que por primera vez participaron masivamente, además de los estudiantes universitarios, estudiantes y docentes de la enseñanza media. Petición de supresión de las pruebas de Selectividad por el claustro del Instituto de Utrera.

CURSO 1972-1973: El movimiento de PNNs, los profesores precariamente contratados, se une a la protesta generalizada en la Universidad. Se generaliza la demanda de una “ruptura democrática” frente a la vía reformista.

Carga policial en la Universidad de Sevilla.

CURSO 1973-1974: La ley Esteruelas introduce los "numerus clausus" en la Universidad, que se verá agravado con el nacimiento de las pruebas de acceso a la universidad (ley 30/1974, del 24 de julio), convertidas en requisito de acceso general, y futuro germen de la Selectividad. La nueva ley, que ell gobierno justifica en la búsqueda de una Universidad de calidad, recibe una avalancha de críticas y una oposición generalizada. Muchos afirman que supone “un paso atrás” en la repetidamente proclamada “evaluación permanente”. En esos momentos, además, la tasa de población escolar que accedía a la educación superior en España (8,4%) era la más baja de Europa. La Reunión General de Universidades publica un comunicado y convoca, el 9 de mayo de 1974, una Huelga General de la enseñanza para la retirada del proyecto de ley de selectividad.

CURSO 1974-1975: Las anteriores protestas estudiantiles logran retrasar un año la implantación de la Selectividad. Protestas contra la ejecución, por parte del gobierno, del joven anarquista Salvador Puig Antich, lo que provoca el cierre de varias Universidades.

En esta década, muchos estudiantes escuchaban la canción de la cantante chilena Violeta Parra titulada "Me gustan los estudiantes" (1963), que aunque censurada y prohibida, se hizo popular en varios países de Hispanoamérica durante sus períodos de dictaduras militares, llegando a ser casi un himno de protesta.

Preguntas de un obrero que lee

 En esta unidad hemos hablado del mundo del trabajo y de la importancia del saber y la actividad productiva. Pero esto parece hacerse invisible en algunas interpretaciones de la historia (y de los logros de la humanidad), que sólo nos hablan de grandes personajes. El poeta y dramaturgo alemán Bertolt Brecht reflexionaba sobre esto en el poema "Preguntas de un obrero que lee" (Historias de Almanaque, Alianza, 1999:88-89):

¿Quién construyó Tebas, la de las Siete Puertas?
En los libros figuran sólo nombres de reyes.
¿Acaso arrastraron ellos los bloques de piedra?
Y Babilonia, mil veces destruida,
¿quién la volvió a levantar otras tantas? Quienes edificaron
la dorada Lima, ¿en qué casas vivían?
¿Adónde fueron la noche

 en que se terminó la Gran Muralla, sus albañiles?
Llena está de arcos triunfales
Roma la grande. Sus césares
¿sobre quiénes triunfaron? Bizancio,
tantas veces cantada, para sus habitantes
¿sólo tenía palacios? Hasta en la legendaria
Atlántida, la noche en que el mar se la tragó, los que se ahogaban
pedían, bramando, ayuda a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India.
¿Él solo?
César venció a los galos.
¿No llevaba siquiera a un cocinero?
Felipe II lloró al saber su flota hundida.
¿No lloró más que él?
Federico de Prusia ganó la guerra de los Treinta Años.
¿Quién la ganó también?


Un triunfo en cada página.
¿Quién preparaba los festines?
Un gran hombre cada diez años.
¿Quién pagaba los gastos?


A tantas historias,
tantas preguntas.

Como actividad, puedes intentar responder a las siguientes cuestiones:
- ¿Qué significado tiene el título del poema?
- ¿Cómo se interpreta generalmente el papel del trabajo y los trabajadores en la historia de la humanidad?
- ¿Qué otra interpretación propone el poema?

La legitimidad del poder político: Origen divino.

Con el inicio de la Guerra Civil española (1936-1939), en la zona sublevada la Iglesia católica española apoyó con entusiasmo la "causa nacional" calificando la guerra como una "cruzada" o "guerra santa" en defensa de la religión, dando así al bando sublevado y a su jefe supremo el "Generalísimo" Franco una legitimidad religiosa de la que carecía al principio.

   La primera intervención del Papa de Roma sobre la España en guerra, producida a mediados de septiembre de 1936, empleaba un lenguaje bastante diferente al de los prelados españoles al reclamar el perdón, invocar la paz y aludir a las causas justas de las reivindicaciones sociales. Esta alocución no fue publicada en la España sublevada. En ese mismo mes el obispo Plá y Deniel, futuro primado, publicaría una pastoral, Las dos ciudades, muy expresiva de la visión habitual en la jerarquía eclesiástica y consistente en presentar la contienda, de acuerdo con los ideales de cruzada, como el resultado del enfrentamiento entre el Bien y el Mal:

"Ya no se ha tratado de una guerra civil, sino de una Cruzada por la religión y por la patria y por la civilización. Ya nadie podía tachar a la Iglesia de perturbadora del orden, que ni siquiera precariamente existía.»

Según el historiador Julián Casanova,  

"La victoria del ejército de Franco en la Guerra Civil, hace ahora 70 años, supuso el triunfo absoluto de la España católica. El catolicismo volvía a ser la religión oficial del Estado. Todas las medidas republicanas que la derecha y la Iglesia habían maldecido fueron derogadas. La Iglesia recuperó todos sus privilegios institucionales; algunos, de golpe y otros, de forma gradual. El 9 de noviembre de 1939, se restableció la financiación estatal del culto y del clero, abolida por la República. A la espera de un nuevo concordato, hubo acuerdos entre el régimen de Franco y el Vaticano -en 1941, 1946 y 1950- sobre la designación de obispos, los nombramientos eclesiásticos y el mantenimiento de los seminarios y las universidades dependientes de la Iglesia. Por fin, en agosto de 1953, 14 años después del fin oficial de la guerra, un nuevo concordato entre el Estado español y la Santa Sede reafirmaba la confesionalidad del Estado, proclamaba formalmente la unidad católica y reconocía a Franco el derecho de presentación de obispos".

Alegoría de Franco y la Cruzada. Pintura Mural. En abril de 1939, se celebraría un acto que puede considerarse como el punto de partida del nacional-catolicismo en la Iglesia madrileña de Santa Bárbara. En él Franco recibió la "espada de la victoria" de manos de Gomá, mientras pronunciaba unas palabras en las que describió a sus adversarios como los "enemigos de la verdad" religiosa.

Imagen de la antigua peseta con la efigie de Franco y el lema "Caudillo de España por la Gracia de Dios"

El respeto sagrado a los reyes.
[…] La persona de los reyes es sagrada, y cometer atentados contra ellos es un sacrilegio. Dios los ha hecho ungir por sus profetas con un ungüento sagrado, de la misma forma que hace ungir a los pontífices y hace consagrar los altares […]. Conviene, pues, respetar a los reyes como cosas sagradas, y quien no quiera ni protegerlos ni respetarlos, es digno de muerte […].
“Considera al príncipe en su gabinete. De allí parten órdenes que hacen marchar concertadamente a los magistrados y a los capitanes, a los ciudadanos y a los soldados, a las provincias y a los ejércitos de mar y tierra. Es la imagen del Dios, que sentado en su trono en lo más alto de los cielos hace marchar a toda naturaleza [.11. Ved a un pueblo inmenso reunido en una sola persona; ved este poder sagrado, paternal y absoluto; ved la razón secreta que gobierna todo el cuerpo del Estado encerrada en una sola cabeza: estáis viendo la imagen de Dios en los reyes y tenéis la idea de la majestad real.”BOSSUET, J.B.: Política deducida de las propias palabras de la Sagrada Escritura, 1679.

Actividades:
- Comenta y valora la pastoral del cardenal Pla y Daniel y el carácter de "cruzada" que atribuía a la Guerra Civil.
- Comenta el texto de J. B. Bossuet y busca información sobre el autor para contextualizarlo.

Tipos de Estados

Tipos de Estados from manusoci

Actividades:
- Haz una tabla comparativa de los distintos tipos de Estado. Incluye en ella, y amplía, los modelos de Estado de Bienestar y de Estado neoliberal.

El origen del Estado: Naturalismo y Contractualismo

Origen del estado from todoalex_juanluvoley

Actividades:
- Realiza una tabla comparativa entre los distintos autores y teorías contractualistas. - Compara la teoría contractualista con la teoría del Estado como naturaleza.

Paradojas

Una paradoja es una proposición en apariencia verdadera que conlleva a una contradicción lógica o a una situación que infringe el sentido común. La paradoja es un poderoso estímulo para la reflexión y así mismo los filósofos a menudo se sirven de las paradojas para revelar la complejidad de la realidad. Aquí tienes algunas de las más conocidas. Te propongo como actividad pinchar en alguna de ellas para saber más y ver sus posibles soluciones. Haz luego un pequeño resumen.

- Paradoja del mentiroso: "Esta frase es falsa". Si la frase es falsa, es falso que "Esta frase es falsa.", es decir, la frase es verdadera. Si en cambio la frase es verdadera, es cierto que "Esta frase es falsa.", es decir, la frase es falsa.
-Paradoja del viaje del tiempo o del abuelo : ¿Qué pasaría si viajas en el tiempo y matas a tu abuelo antes de que conozca a tu abuela?
- Paradoja de la omnipotencia: ¿Un dios omnipotente sería capaz de crear una roca tan grande que ni el mismo pudiera cargarla?. Si puede crear la roca limitaría su poder, y ya no podría ser capaz de realizar cualquier cosa (levantar la roca), si no la puede crear entonces no sería capaz de crear la roca.
- Paradoja de Russell: ¿Existe un conjunto de todos los conjuntos que no se contienen a sí mismos?
- Paradoja del hotel infinito: Un hotel de infinitas habitaciones puede aceptar más huéspedes, incluso si está lleno.
- Paradoja sorites: ¿En qué momento un montón deja de serlo cuando se quitan granos de arena?
 (Fuente: wikipedia)

Resuelve el caso del ahorcado en el siguiente enlace. O el caso de las tres puestas lógicas.

Proyecto. Ficha para trabajar la hemeroteca

PROYECTO SOBRE LA MEMORIA DEMOCRÁTICA y los MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES EN ESPAÑA.
Para los que estáis participando en este proyecto, aquí tenéis algunas herramientas.
Podéis crear dos carpetas: en una, recogéis todas las noticias en formato pdf; y en la otra, las fichas que vayáis haciendo de cada noticia.

MODELO DE FICHA: (Rellenar campos)

Titular (con antetítulo y entradilla):
Fecha:
Diario:                               Sección:                                 Página:
Causas de la protesta o movilización (reforma educativa, becas, matrículas, selectividad...)
Demandas de los estudiantes:
Modos de organización (Asambleas, Coordinadoras...):
Formas de movilización (Concentración, Manifestación, Encierro...):
Reacción y respuesta de las instituciones (Diálogo, represión, indiferencia...):
Logros:

Proyecto: Memoria democrática de los movimientos estudiantiles en España (1965-2015)

La participación de los estudiantes es un elemento clave en el funcionamiento democrático de los centros de enseñanza. Pero la participación democrática no es “gestionar el consentimiento” a decisiones predeterminadas, como ocurre en ocasiones, sino que es formar la experiencia de la ciudadanía. La democracia no es algo que se enseña, es algo que se practica. Escuchar en serio la opinión del alumnado, lo que nos dicen sobre su experiencia, es también una forma de ayudarles en su aprendizaje. La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, de 1989, vinculó el derecho de los jóvenes a hablar sobre las experiencias y a ser oídos, así como su derecho a expresar sus ideas sobre las acciones que pudieran emprenderse en relación con ellos.

 Es necesario, pues, encontrar formas de implicar a los alumnos en la toma de decisiones que afecten a su vida, y por ende, garantizar su acceso a toda la información relevante al respecto. Es importante tomar en serio lo que diga el alumnado sobre su experiencia en las aulas, lo que les ayuda a aprender. Su participación ofrece visiones interesantes para la mejora de las prácticas docentes y las formas de aprendizaje.

Una forma de contribuir a fomentar esa participación puede ser la de intentar reconstruir la memoria democrática de las luchas y protestas estudiantiles, la importancia de sus movilizaciones para la democratización de nuestras vidas y nuestras aulas. Frente al "desencanto" o el desinterés por la participación, la reconstrucción de este fragmento de nuestra memoria democrática -todavía abierta, todavía necesaria- nos permite quizás ver que, aunque no hayamos alcanzado el modelo de una escuela democrática, laica, integradora y solidaria, sin esas movilizaciones, con sus aciertos y fracasos, nuestra situación presente sería probablemente mucho peor.

Por ello, durante este curso, y coincidiendo con el 50 aniversario de la creación de nuestro Instituto, hemos propuesto desarrollar el siguiente proyecto:

Proyecto: Memoria democrática y Participación estudiantil (España, 1965-2014).

Antropología. Documental: Nanuk el esquimal

NANOOK el esquimal, de Robert J. Flaherty (1922.

 Flaherty fue un cineasta estadounidense que dirigió y produjo el primer documental (1922) de la historia del cine, Nanook el esquimal. Después de acabar sus estudios de ingeniería de minas, Flaherty comenzó a trabajar como explorador de minas de hierro para una compañía ferroviaria en la bahía de Hudson, Canadá. En 1913, en su tercera expedición a la zona, su jefe, sir William Mackenzie, le propuso filmar con una cámara la vida familiar de los oriundos de la zona. 

Flaherty comenzó a interesarse particularmente por los Inuit, y pasó un largo período filmándolos, hasta el punto de que llegó a desatender su verdadero trabajo. El film muestra el modo de vida de una familia Inuit de la región de Port Harrison en la costa este de la baía de Hudson, en Canadá: métodos de navegación, de caza, de pesca, fabricación de un iglú... Flaherty mostró la vida nómada de los Inuit a la búsqueda de alimento en las distintas estaciones del año. En el documental, Flaherty intentó mostrar cómo imaginaba su modo de vida antes de ser invadidos por la cultura occidental (Flaherty no era antropólogo). Según él, sus intenciones "eran mostrar el antiguo carácter majestuoso de estas personas mientras ello aún fuera posible, antes de que el hombre blanco destruyera no sólo su cultura, sino también el pueblo mismo". 

Cuestiones: - Describe algunos de los rasgos culturales de los inuit que describe este documental.

Washoe: lenguaje y emociones en chimpancés

Washoe: Lenguaje y emociones en chimpances by raulespert

Washoe era una chimpancé nacida en África alrededor de 1965 y que, según sus cuidadores, conocía 250 palabras del lenguaje de signos americano.

La chimpancé fue educada en un entorno lo más parecido posible al de un niño sordomudo y sus cuidadores sólo se comunicaban con ella en el lenguaje de los signos reduciendo al mínimo las palabras habladas.

Washoe llegó a aprender 250 términos e, incluso, enseñó el lenguaje de los signos a tres chimpancés más jóvenes que hoy tienen entre 29 y 31 años.

Según sus cuidadores, la chimpancé, fallecida en 2007, era capaz, por ejemplo, de entrar en su baño y hacer el signo correspondiente al cepillo de dientes si veía uno.

Sin embargo, científicos como Noam Chomsky o Steven Pinker de la Universidad de Harvard creen que los primates no son capaces de desarrollar realmente capacidades lingüísticas y que se limitan a imitar los signos de los humanos.

Cuestiones:
- ¿Qué opinas, tras ver el documental, sobre el debate acerca de si Washoe logró desarrollar habilidades lingüísticas?

Naturaleza y cultura: entre "salvajes" y "civilizados"

       Como comentábamos en clase, la imagen del "salvaje" que los colonizadores europeos construyeron en torno a los pueblos colonizados, situaba a éstos más cerca de la naturaleza que de la cultura, y en ocasiones el etnocentrismo y el racismo europeo llegó a dudar de su verdadera "naturaleza humana". Un reflejo de la pervivencia de este estereotipo del "salvaje" es el que empleó hace unos años el programa televisivo "Perdidos en la tribu" en la publicidad de su emisión, y que puedes ver a la izquierda de este texto.

           La organización internacional Survival denunció al programa Perdidos en la tribu, de la Cuatro, por el uso de términos como "tribus primitivas" y por la forma de presentar sus hábitos o rituales. Un ejemplo de esto lo puedes ver en la propia página web de la cadena.

        La denuncia de Survival no es la primera que recibe Perdidos en la tribu, un espacio al que la Fundación CEAR –ONG que trabaja en Namibia– acusó de "poner en ridículo a una de las culturas más antiguas del planeta". A mediados de mayo, la organización tachó a la cadena privada de hacer un "espectáculo de su forma de vida", ya que según su responsable de sensibilización se trasladó a doce familias a 700 kilómetros de sus casas para la grabación del programa, alterando su ritmo habitual de trabajo y educación de los más pequeños.