En el siguiente vídeo del Instituto de Física teórica (institución perteneciente a la UAM y al CSIC), podemos ver algunas de las interpretaciones filosóficas en torno al siguiente problema: ¿las reglas de la Física Cuántica permiten plantear que las propiedades de los objetos tienen una realidad, independiente de que haya alguien observándolas o no?
24 oct 2022
Publicidad y Pensamiento.
"Dicen que pensar nos hace más libres. Según Steven Pinker, uno de los pensadores más influyentes de este siglo, no siempre es así".
En https://www.adolfodominguez.com/es-es/piensa-menos.html
"La mente piensa. Más aún: a la mente le cuesta mucho dejar de producir pensamiento. Hay que concentrarse más para no pensar que, por ejemplo, para no respirar. La mente se apoya en un cerebro que dispone de unos ochenta y cinco mil millones de neuronas, lo que significa a su vez un número colosal de conexiones posibles. Esto da una idea del tamaño que puede llegar a alcanzar un pensamiento en bruto, es decir, un pensamiento con todos sus matices originales, un acontecimiento que aún no ha trascendido fuera de la mente dentro de la cual acaba de nacer. En el límite se necesita una cantidad de información prácticamente infinita para reproducir un pensamiento con una fidelidad perfecta."
Jorge Wagensberg, El pensador intruso (2014)
Educación y salud mental
La salud mental es un derecho del alumnado y de los trabajadores de la enseñanza. La Ley integral de protección de la infancia (2021) incluye una nueva figura obligatoria para todos los centros educativos: el Coordinador de Bienestar y Protección. Además, se establecen protocolos de actuación específicos contra el acoso escolar, ciberacoso, acoso sexual, violencia de género, violencia doméstica, suicidio y autolesión, así como cualquier otra manifestación de violencia. Es necesaria la coordinación de la escuela con los servicios sociales para cuidar la salud mental de los que la conforman. A continuación os dejo algunas recomendaciones para actuar en la escuela propuestas por UNICEF:
s importante facilitar la coordinación con otras instituciones y organismos, como los servicios sociales del municipio, los servicios de atención temprana, los dispositivos de salud mental infanto-juvenil o la policía. Cada equipo tiene su papel y, juntos, es posible crear un entorno protector para la infancia.
• El profesorado puede adquirir formación en temas de protección de la infancia, educación en derechos de la infancia y salud mental.
• Es positivo contar con la participación de toda la comunidad escolar: es importante que las familias, alumnado, docentes y PAS se involucren.
• Intencionales o no, la discriminación, los estereotipos negativos y el estigma asociado a la mente de cada persona son perjudiciales para los derechos de nuestro alumnado y deben ser abordados explícitamente a través de la normativa interna y compartidos por toda la comunidad educativa. Los propios alumnos y alumnas y sus familias pueden participar en la elaboración de pautas.
• Aun si la intención es buena, etiquetar a los alumnos y alumnas que son “diferentes” cognitiva, emocional o conductualmente tiene efectos negativos. Su diferencia no los define como personas y tienen derecho a desarrollarse con una atención especial a su diversidad que no les limite de acuerdo a un diagnóstico.
• Es necesario eliminar barreras poco a poco. Algunas de ellas son: el estigma, la falta de coordinación, los recursos económicos inadecuados, la falta de formación docente sobre estas cuestiones y las vulneraciones de derechos.
(2003). Skills
for health : skills-based health education including life skills : an
important component of a child-friendly/health-promoting school. World Health Organization. https://apps.who.int/iris/handle/10665/42818
14 oct 2022
Filosofía para niños
Jordi Nomen (1965) es profesor de filosofía y ciencias sociales de la escuela Sadako de Barcelona. Es autor de lss libros "El niño filósofo" (Arpa, 2018) y "El niño filósofo y el arte" (Arpa, 2019).
Para saber más: https://elpais.com/mamas-papas/expertos/2021-12-20/jordi-nomen-escuchamos-poco-a-los-ninos-y-eso-es-un-grave-error.html
11 oct 2022
Inmigración y derecho de ciudadanía
Los niños de este vídeo han nacido en Dinamarca, pero oyen constantemente que no pertenecen a ese país. Lo oyen ellos y también sus compañeros de clase. Un discurso que divide y enfrenta a la ciudadanía sin razón alguna más allá del lugar de nacimiento de tus padres. Los inmigrantes de segunda generación, legalmente daneses, son atacados de forma indirecta y también directa por el discurso ultranacionalista que pide que se les retire la nacionalidad. Para alertar sobre el grave problema social y sobre el odio discriminatorio que se está inoculando, incluso en los más pequeños, el director Alex Sabour, que dirige la productora audiovisual Gorilla Media, ha reunido a varios de estos niños y les ha comentado lo mismo que esos políticos de ultraderecha para que una cámara pueda captar su reacción. Personalmente me parece cruel someter a los niños a esta situación ante una cámara. Quizás habría que poner la cámara frente a los defensores de este discurso ultranacionalista y mostrar la inhumanidad y vergüenza de su posición.
Fuente: https://aulaintercultural.org/2017/03/24/asi-reaccionan-los-ninos-nacidos-en-dinamarca-de-padres-inmigrantes-al-decirles-que-no-son-daneses/
Para saber más: "Dinamarca entierra su solidaridad: guetos vecinales, aprendizaje de valores e islas desiertas para migrantes", Público, 27/01/2019
7 oct 2022
Filosofía occidental y Etnocentrismo. Filosofías orientales.
El pensamiento filosófico surgió simultáneamente en el siglo -VI en
tres zonas distintas y distintas de nuestro planeta: en la India, en
China y en Grecia. La gran tradición filosófica china casi ha
desaparecido en China, y en la Grecia actual poco perdura del esplendor
filosófico de la Grecia clásica (Mosterín, 2007). Sin embargo, la India sigue siendo una
gran potencia espiritual y sus variadas tradiciones intelectuales gozan
de notable vitalidad. La religiosidad india no se traduce
automáticamente en un teísmo, en la creencia de un dios personal (o
varios). Hay religiones ateas, como el jainismo (que subraya el carácter
parcial de toda verdad y la tolerancia mutua) y el budismo. Y
filosofías ortodoxas panteístas, como el Advaita Vedanta, que consideran
a los dioses como meras ilusiones.
China, por otro lado,
fue durante la los mil años de la Edad Media europea, siempre más rica,
civilizada, sofisticada y culturalmente abierta que Europa. La
filosofía china clásica ha sido siempre una filosofía secular, nada
religiosa y muy poco dogmática. A partir del siglo XVII, fue en Europa
donde se produjo la revolución científica, mientras que la cultura china
quedó estancada. Si dejamos de lado los gérmenes científicos que
contiene la tradición filosófica occidental, en todo lo demás no es
superior a las tradiciones india y china; en cualquier caso, no lo es
antes del siglo XVIII. En algunos aspectos incluso es inferior. La
actual preocupación por la paz y por la naturaleza nos lleva a constatar
las insuficiencias de nuestra tradición cultural y a abrirnos con
curiosidad a otros horizontes culturales.
Además, las
grandes tradiciones intelectuales no
europeas, miles de escuelas filosóficas de China, India, África y el
mundo musulmán, han moldeado la filosofía europea (desde el pensamiento
griego hasta el pensamiento contemporáneo), aunque Occidente no ha
reconocido en muchas ocasiones esta deuda (Kenan Malik, 2016). Además, ha ido creciendo, en el ámbito de los estudios postcoloniales, la reflexión en torno a "la descolonización del conocimiento", en el que destacaron filósofos de origen africano como Frantz Fanon (1925-1961).
Fuente: "Atlas de Filosofía" Akal.
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Para saber más:
https://prezi.com/cq9slz02yiwr/confucianismo/
https://prezi.com/wwabqnywfkfh/filosofia-arabe-y-judia/
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| Fuente: "Atlas de Filosofía", Akal. |
5 oct 2022
Memoria democrática. Documental: "Prohibido volar. Disparan al aire" (1996)
El 19 de abril de 1992, una manifestación contra la celebración del Quinto Centenario fue reprimida por la Policía Nacional de Sevilla, provocando tres heridos de bala y un gran número de detenciones. La represión se extendió por toda la ciudad hasta alcanzar la cifra de 84 detenidos y un gran número de denuncias por malos tratos en comisaría. En 1996 apareció un breve documental que recoge los testimonios de aquellos días.
Guión y dirección: Julio Sánchez Veiga y Mariano Agudo. Intermedia Producciones.
4 oct 2022
CÓMO ORGANIZAR UN DEBATE EN CLASE DE FILOSOFÍA. Para ayudar a pensar colectivamente.
CÓMO ORGANIZAR UN DEBATE EN CLASE DE FILOSOFÍA. Para ayudar a pensar colectivamente.
El objetivo del pensamiento colectivo es construir. Es decir dos personas con ideas diferentes ponen sus energías en construir algo. Se trata de dialogar para encontrar algo nuevo que no sabíamos antes. En ese diálogo es necesaria la escucha activa (en la que no sólo estamos preparando la réplica que vamos a dar). No se trata de buscar un punto medio, ni persuadir.
Para debatir en clase de filosofía debemos organizarnos como una asamblea, en la que todos y todas tienen voz, en la que escuchamos sin prisas, sin discursos aprendidos. No se trata de enfrentar posiciones contrarias para buscar una argumentación ganadora. La asamblea es un órgano de toma de decisiones participativo que busca el consenso. Se buscan los mejores argumentos para tomar la decisión más acorde con las diferentes opiniones, no posicionamientos enfrentados. Se trata de compartir ideas con personas con las que no estamos de acuerdo. Con una escucha atenta, sin prisas, respetando las pausas, las dudas del que habla, sin interrumpirlo.
Una
Asamblea es un espacio de encuentro desde la igualdad, entre personas
que tienen un fin común. La Asamblea puede ser de:
- Información: las personas participantes exponen informaciones de
interés común. No se hace debate.
- Reflexión: se trata de
pensar conjuntamente sobre un tema, una situación, una problemática.
Se necesita dar información, pero no hay que llegar a ninguna
decisión en ese momento.
- Decisión: implica que el grupo
debe llegar a alguna conclusión o resolución común acerca del tema
trabajado. Para llegar a ello es necesario que se den los dos pasos
anteriores (tener información y pensar sobre ella), para llegar a la
construcción de un consenso.
- ¿Qué temas vamos a debatir?
La elección del tema de debate puede ser propuesta por cualquiera, justificando su interés y actualidad. La asamblea elegirá entre los temas propuestos (que, para dar continuidad a las clases, pueden surgir de las cuestiones planteadas en ellas)
Durante el debate debemos evitar apartarnos del tema que estamos tratando. Los moderadores deben recordarlo a los participantes.
- ¿Cómo vamos a organizar los debates?
Intentaremos que la disposición espacial sea en círculo, para que podamos vernos todos.
a) Compartir el control de la agenda de debate. Los moderadores se elegirán por sorteo y con carácter rotatorio, y deben ser neutrales en su participación. La asamblea puede criticar y apartar de sus funciones a los que distorsionen el debate.
b) Se puede debatir el recurso a personas expertas en algún aspecto concreto del debate. Pero es la asamblea la que marca la agenda del debate, no el experto.
c) Debemos establecer mecanismos de cierre de deliberación. Cuando no lleguemos a un consenso, lo dejaremos para otra ocasión en la que podamos reformular el problema de una forma que logre más acuerdos. No se trata de alcanzar, a través del voto, una mayoría que apoye una propuesta. Debemos escuchar con atención los argumentos minoritarios. El quorum nos recuerda quién falta. También debemos hablar pensando en los ausentes de la asamblea.
d) Evitar que algunos individuos o grupos de individuos acaparen el debate. Evitar agrupamientos en la asamblea.
e) En la medida de lo posible, dar prioridad en el turno de palabra a las personas que no han intervenido. La asamblea se basa en la libre asociación, si alguien no desea participar no está obligada a hacerlo.
f) Es conveniente limitar con sentido común las intervenciones para no alargar indefinidamente cada cuestión.
Para más información: https://ineditviable.blogspot.com/2011/09/que-es-una-asamblea.html
22 jun 2022
Barbara Ehrenreich: Causas naturales. Cómo nos matamos por vivir más.
La socióloga norteamericana Barbara Ehrenreich examina en su libro Causas naturales (Turner, 2018) "la manera en que pensamos, no solo sobre nuestras vidas, sino también sobre la muerte y sobre cómo morimos". En su primera parte describe la búsqueda de control sobre nuestros procesos vitales, sobre nuestro cuerpo y nuestra mente, desde ámbitos como la medicina, el ejercicio físico, la meditación o la alimentación. Como señala al final de su Introducción:
"Podemos pensar en la muerte con amargura o con resignación, como una trágica interrupción de nuestra vida, y tomar todas las medidas posible para aplazarla. O, siendo más realistas, podemos pensar en la vida como una interrupción de una eternidad de no existencia personal, y aprovecharla como una breve oportunidad para observar e interactuar con el mundo vivo y siempre sorprendente que nos rodea".
En relación con la salud y el bienestar físico y mental, la medicina no parece ser neutral en su impacto social. En ocasiones, como ya denunció Ivan Illich en su libro de 1975 Némesis Médica, "la medicina tiene autoridad para etiquetar la queja de un hombre como enfermedad legítima, para declarar enfermo a un segundo hombre incluso si no se queja y para negar a aun tercero el reconocimiento social de su dolor, de su discapacidad". La cultura fitness, la obsesión actual por "estar en forma", lleva más allá la separación mente y cuerpo de la filosofía occidental, hacia "una relación de adversarios en la que la mente se esfuerza por controlar un cuerpo perezoso y recalcitrante". Se reproduce así la tendencia neoliberal de cargar en la responsabilidad personal, en nuestra capacidad de cuidar nuestro capital corporal (Moreno Pestaña, 2016), el cuidado de nuestra salud, dejando fuera a factores ambientales y socioeconómicos. El cuerpo se convierte en nuestra "marca" personal, nuestra imagen física en un valor comercial que puede venderse en el mercado. También el control de la mente ha desarrollado en nuestros días "movimientos" como el mindfulness, que ya vimos en otra entrada de este blog.
Ehrenreich propone considerar el cuerpo como "un campo de batalla en el que células y tejidos se enfrentan a una lucha a muerte", en lugar de un todo armonioso. Necesitamos, señala, "un paradigma que incluya no solo la maravillosa armonía entre organismos vivos, también los conflictos que surgen de tanto en tanto". A pesar de ser la nuestra una cultura que intenta ocultar la muerte (como vimos en la entrada de La soledad de los moribundos), la cultura de entretenimiento refleja ese miedo amenazante que nos hace apartarla poblando las pantallas de imágenes de "no muertos", "muertos andantes" y otras criaturas fronterizas con la muerte (a las que poder destruir imaginariamente).
La invención del yo en la Europa moderna, el nacimiento de la conciencia de uno mismo, hizo más difícil imaginar lógica y emocionalmente un mundo sin él. La observación y el cuidado de nuestro yo consciente individual lo hizo también más frágil, asociándose a enfermedades modernas como la "melancolía" o la "neurastenia" (o en nuestros días la "depresión"). El yoísmo actual vuelve a veces al yo contra sí mismo, llevando a una introspección incontrolable que ensombrece la realidad. Las psicoterapias actuales nos invitan a buscar en nuestros interior una verdad que sólo parece traducirse en "una fe aumentada e intensificada en creencias tan individualistas como "ser fiel a uno mismo", "quererse a uno mismo" y "cuidarse a uno mismo".
Parece, advierte Ehrenreich, que hayamos perdido de vista la idea de que "el mundo natural no está muerto, sino que rebosa actividad, en ocasiones incluso agencia e intencionalidad". El corazón mismo de la materia está animado por "el parpadeo espectral de fluctuaciones cuánticas": "En un vacío perfecto, parejas de partículas y antipartículas pueden aparecer de la nada sin violar ninguna ley de la física". En este universo animado, rebosante de vida, "la muerte no es un aterrador salto al abismo, sino algo más parecido a un abrazo a la vida que continúa". En este sentido, Ehrenreich recoge el último poema de Bertolt Brecht, escrito en su lecho de muerte:
Cuando en la blanca habitación del hospital de la Charité
desperté hacia el amanecer
y oí el mirlo, lo tuve
aún más claro.
Ya hace mucho tiempo
que no temía a la muerte, pues nada
puede faltarme si yo
mismo falto. Ahora
también he logrado alegrarme con todos
los mirlos que cantarán cuando yo no esté.
Otra posible salida al dilema de la muerte individual sería "hacer frente al yo monstruoso que obstaculiza nuestra visión, nos separa de otros seres y convierte la muerte en un horizonte atroz". Si nos fijamos con atención en nuestros pensamientos, señala Ehrenreich, "veremos que están por completo colonizados por los pensamientos de otros, mediante el lenguaje, la cultura y las expectativas mutuas". Y esta idea me ha recordado otro poema, en este caso el poema Resurrección, del poeta checo Vladimír Holan:
¿Que después de esta vida tengamos que despertarnos un día aquí
al estruendo terrible de trompetas y clarines?
Perdona, Dios, pero me consuelo
pensando que el principio de nuestra resurrección, la de todos los difuntos,
lo anunciará el simple canto de un gallo...
Entonces nos quedaremos aún tendidos un momento...
La primera en levantarse
será mamá... La oiremos
encender silenciosamente el fuego,
poner silenciosamente el agua sobre el fogón
y coger con sigilo del armario el molinillo de café.
Estaremos de nuevo en casa.
También es emocionante recordar la despedida en 2015 del neurólogo y ensayista norteamericano Oliver Sacks: "De mi propia vida".
19 jun 2022
Sociologías de la cárcel
El sociólogo Fdo. Álvarez Uría exponía, en un artículo en la revista Archipiélago (nº 3, 1989), un recorrido por las "sociologías de la cárcel". Algo que luego ampliaba en el libro Sociología de las instituciones (Morata, 2009), escrito con Julia Varela. Comenzaba con las propuestas de Beaumont y Tocqueville (1831), partidarios de desterrar los castigos físicos y reintegrar al preso, convertirlo en "un ser útil para la sociedad". La cárcel se presenta así como instrumento de defensa social y disuasión del delito. Más tarde, desde la perspectiva marxista o anarquista, la cárcel es analizada como uno de los instrumentos represivos del Estado, cuya función es perpetuar la posición de subordinación de las clases dominadas.
El sociólogo E. Goffman, en su conocida obra Internados (1961) señalaba que las cárceles, lejos de ser instituciones de resocialización, son en realidad microsociedades cerradas y organizadas en torno a una autoridad omnímoda. Describía así unas sociedades democráticas plagadas de archipiélagos de instituciones totales.
En 1975, Michel Foucault publica Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión, donde mostraba a la cárcel y el manicomio como baluartes de defensa social nacidos en el predominio del Estado liberal, que, frente a los castigos físicos, promueve la vigilancia y el ordenamiento de las conductas. El Estado liberal busca gestionar los ilegalismos, muestra que el fracaso de la prisión (en su función de inserción social) permite la instrumentalización política de la delincuencia.
Por último, menciona el movimiento de abolición de la prisión, un movimiento que busca reducir o eliminar las cárceles y el sistema penitenciario, y reemplazarlos con sistemas más humanos y eficaces. Las estadísticas demuestran que las tasas de encarcelamiento afectan principalmente a los pobres y las minorías étnicas. Sumado a ello, generalmente no se rehabilita a los delincuentes si no que, en muchos casos, estos terminan en peores condiciones de las que tenían al momento de ingreso. En este contexto se desarrolla también en ocasiones la denominada Criminología crítica.
A lo anterior, habría que añadir el trabajo de Louis Wacquant (Las cárceles de la miseria, 2010). Según Wacquant, "el gueto y la prisión
son, para todo propósito práctico, indistinguibles, reforzándose
mutuamente para asegurar la exclusión de afroamericanos del resto de la
sociedad, con auspicio gubernamental. Tal como Wacquant lo caracteriza:
la prisión tendría que ser vista como un gueto judicial y el gueto como
una prisión extrajudicial. Tomados en conjunto, ambos constituyen parte
de un 'continuo carcelario'". Según Wacquant, las políticas neoliberales de mercantilización del trabajo y desmantelamiento del Estado social están vinculadas con el refuerzo del Estado penal.
Para saber más:
Iñaki Rivera Beiras, "Sociología de la cárcel". IUS ET VERITAS: Revista de la Asociación IUS ET VERITAS, Nº. 16, 1998, págs. 254-266
Exposición El arte de Piranesi: arquitecto, grabador, anticuario, vedutista, diseñador (2010).
17 jun 2022
Materiales para conocer la memoria histórica y democrática de Andalucía.
Vivir y Sentir la Memoria es un lugar creado por la Junta de Andalucía para el encuentro y
para compartir recursos y vivencias educativas en torno a la memoria histórica y
democrática de Andalucía, a nuestro pasado más reciente (desde la Segunda República hasta la Transición).
"En esta comunidad encontrarás recursos y estrategias para que nuestro
alumnado, desde una óptica todo lo científica, rigurosa y objetiva que
nos permiten las Ciencias Sociales, adquiera un visión certera y real de
la memoria histórica y democrática de Andalucía".
Entre sus Recursos educativos recoge Unidades didácticas integradas, Fichas de actividades, Páginas webs o Documentales.
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