La filosofía como "amor al saber"

"¿Qué es la filosofía? Muchos se dan por satisfechos con la respuesta etimológico-psicológca: es el amor al saber. Como si el amor o el deseo de saber tuviera que ser, por sí mismo, filosófico, siendo así que casi siempre el deseo de saber es de índole práctica, tecnológica o científica, y muchas veces frívola curiosidad o curiosidad infantil; y como si la filosofía no fuese también algo más que un mero amor al saber, es decir, como si la filosofía no comportase por sí misma un saber, por modesto que sea".

Gustavo Bueno, ¿Qué es la filosofía? (1995)

Para Bueno la filosofía no es, pues, un mero amor al saber, sino "un cierto saber". No es tampoco un saber sobre el pasado (sobre las obras de Platón, Aristóteles, Hegel...), sino "un saber acerca del presente y desde el presente"; ni, en sentido estricto, sería como se afirma muchas veces "la madre de las ciencias". La filosofía sería más bien "un saber de segundo grado", es decir, un saber que presupone otros saberes previos "de primer grado" (saberes técnicos, políticos, matemáticos, biológicos...): las Ideas de las que se ocupa la filosofía "brotan - señala Bueno- precisamente de la confrontación de los más diversos conceptos teóricos, políticos o científicos". La filosofía sería "un saber dibujado frente a otros pretendidos saberes", un saber que sólo puede llevarse a cabo "impugnando otras respuestas".

Así, respecto al saber político, la filosofía sería un saber necesario para la democracia, "para ser hombres y no sólo ciudadanos"; sería el "arte de la argumentación y de los tópicos" (del debate en torno las diferentes doctrinas dadas a propósito de cuestiones relevantes).  Respecto al saber científico, la filosofía analizaría "las densas nebulosas ideológicas" en cuyo seno, con frecuencia, "cierran" las ciencias positivas (como Kepler que "no necesitó cortar con la mitología solar para establecer las leyes planetarias"; o Newton, que  no necesitó prescindir de sus ideas teológicas "en su reflejo en el espacio absoluto, como sensorio divino, para establecer las leyes de la gravitación"). Un saber científico que crea incluso sus propias "nebulosas" (como el principio antrópico o la idea de una ciencia universal unitaria). Pero la filosofía no sería, como se suele señalar, la "ciencia del todo" o una ciencia particular sobre los primeros principios o evidencias. El saber científico no necesitaría de fundamentación filosófica, sino que es "regla de sí mismo" (de su evaluación).

Respecto al papel de la filosofía en la educación, Bueno advierte sobre el peligro de atribuir a la filosofía un papel instrumental "respecto de otros saberes prácticos, considerados como subordinantes": bien desde la subordinación a la fe religiosa del cristianismo (como sucedió durante el nacional-caloticismo, durante el que, conviene recordar que "la presencia de la filosofía en los planes de estudios alcanzó sus índices ḿás altos"); bien desde un papel ideológico "respecto de los sistemas políticos en los cuales está implantada". En ambos casos, el campo filosófico, como señalaría Bourdieu, perdería su necesaria autonomía en relación con los campos religioso o político. 

También cuestiona Bueno que la filosofía, en la enseñanza reglada, sirva para "enseñar a pensar a los ciudadanos". Sí podría ayudar a evitar que se presenten como propias tesis que forman parte de un sistema que desconocemos, "como descubrimientos o convicciones personales unos determinados lugares comunes" de cuyo alcance no tenemos siquiera noticia. De todas formas, concluye Bueno:

"En España, en nuestro presente, la educación filosófica es universal  a todos los ciudadanos, a menos desde un punto de vista legal, sin embargo la presencia de hecho de una filosofía crítica puede considerarse como prácticamente nula. ¿No debe ser esto uno de los principales motivos de reflexión autocrítica para el cuerpo de funcionarios del Estado a quienes se les ha encomendado la educación filosófica de la Nación?"

Para saber más:

https://www.rtve.es/television/20160209/gustavo-bueno-ejemplo-vivo-del-filosofo/1299761.shtml

Manifiesto Russell-Einstein

El Manifiesto Russell-Einstein es un texto redactado por el filósofo Bertrand Russell y apoyado por el científico Albert Einstein, firmado -con otro grupo de científico- en Londres el 9 de julio de 1955. En medio de la Guerra Fría, los firmantes alertaban de la peligrosidad de la proliferación del armamento nuclear y solicitaban a los líderes mundiales buscar soluciones pacíficas a los conflictos internacionales. Sus denuncias y advertencias siguen siendo, por desgracia, de actualidad. (Fuente: wikipedia)




 Comunicado de prensa (Londres, 9 julio de 1955).

"La declaración que se acompaña, que ha sido firmada por algunas de las más eminentes autoridades científicas en diferentes partes del mundo, trata de los peligros de una guerra nuclear. Se deja en claro que ninguna de las partes puede aspirar a la victoria en esa guerra, y que existe un peligro muy real de exterminación de la raza humana por el polvo y la lluvia de las nubes radio-activas. Se sugiere que ni el público ni los Gobiernos del mundo son suficientemente conscientes del peligro. Señala que un acuerdo de prohibición de las armas nucleares, si bien podría ser útil para disminuir la tensión, no ofrecería una solución, ya que dichas armas serían sin duda fabricadas y utilizadas en una gran guerra, a pesar de los acuerdos previos en sentido contrario. La única esperanza para la humanidad es evitar la guerra. Esta declaración tiene como propósito reclamar un modo de pensar que haga posible ese objetivo".

Carta a los Jefes de Estado.

 Estimado...
Adjunto una declaración, firmada por algunas de las más eminentes autoridades científicas sobre la guerra nuclear, señalando el peligro de desastre total e irrecuperable que existiría de producirse tal guerra, y la consiguiente necesidad de encontrar alguna otra manera que la guerra para que puedan resolverse las disputas internacionales. Mi sincera esperanza es que usted ofrezca expresión pública de su opinión sobre el problema objeto de la presente declaración, que es el más grave que jamás haya enfrentado la raza humana.

Una declaración sobre las armas nucleares. (Pinchar el enlace)

Resolución:

«Ante el hecho de que en cualquier futura guerra mundial se emplearían con certeza armas nucleares, y que tales armas amenazan la continuidad de la humanidad, instamos a los gobiernos del mundo para que entiendan, y reconozcan públicamente, que sus propósitos no podrán lograrse mediante una guerra mundial, y les instamos, en consecuencia, a

encontrar medios pacíficos que resuelvan todos los asuntos de disputa entre ellos.»

Utopías: ¿es culpable el deseo? Sobre los límites del deseo y la legitimación de "lo real"

En relación con el tema de las utopías, con el debate entre "realistas" y "utópicos", sobre los límites del deseo y la legitimación de lo que se nos impone como "real", os dejo con un poema de Miquel Marti i Pol(1929-2003), traducido al castellano por Kiko Veneno, y al que luego pondría música e incluiría en el disco "Veneno" (1977). 

Kiko Veneno, con los hermanos Amador, junto a Luis Cobo, Manglis (izquierda), una de las guitarras del disco 'Veneno'.

NO PIDO MUCHO.

No pido mucho
poder hablar sin cambiar la voz
caminar sin muletas
hacer el amor sin que haya que pedir permiso
escribir en un papel sin rayas.

O bien si parece demasiado
escribir sin tener que cambiar la voz
caminar sin rayas
hablar sin que haya que pedir permiso
hacer el amor sin muletas.

O bien si parece demasiado
hacer el amor sin que haya que cambiar la voz
escribir sin muletas
caminar sin que haya que pedir permiso
hablar sin rayas.

O bien si parece demasiado…


(¿Podéis continuar el poema?)

Relaciones entre Escuela y Mercado: una polémica.

Cuestiones:

• ¿Qué intereses tiene el mundo empresarial en la educación a nivel global?
• ¿Cómo condiciona el mundo empresarial el funcionamiento de la educación actual?
• ¿Qué opinas sobre la incidencia de ese modelo de empresa en la educación?

Crear subcontratas: ¿una utopía educativa?

Un colegio enseña a niños de cinco años a crear empresas y a negociar contratas.

Público, ZARAGOZA 25/04/2017

El centro zaragozano Ánfora Internacional, promovido por colaboradores de un imputado en la Púnica, presenta el programa a un concurso de proyectos educativos innovadores.

Un colegio concertado de Cuarte de Huerva (Zaragoza) enseña a niños de cinco años a crear empresas, a repartir cargos, a negociar contratos y a subcontratar trabajos con otras clases del centro.

Otra parte de los trabajos, como la elaboración de un catálogo con los tipos de perros y los cuidados que ofrecían para cada uno de ellos, “fue subcontratado por la clase de cinco años, que era la que centró la actividad, a las clases de tres y cuatro años”, explica la maestra, en un proceso que incluyó contratos ficticios con las condiciones y los porcentajes de beneficio de cada tarea. Es decir, que la clase de cinco años subcontrató trabajos, previa negociación, con las dos de cuatro y las dos de tres.

Las contratas y subcontratas es una forma de organización de la actividad empresarial muy utilizada en el campo de la construcción en España. Consiste principalmente en que una empresa decide no realizar directamente ciertas actividades, optando en su lugar por desplazarlas a otra empresa o personas individuales con quienes establece un contrato, ya sea civil o mercantil. A veces es difícil diferenciar entre una contrata y una cesión ilegal de trabajadores. El citado artículo 42 del Estatuto de Trabajadores establece una serie de obligaciones al empresario principal, para con los trabajadores de la contrata en términos salariales y de Seguridad Social. Todas ellas basadas en el principio del derecho según el cual quien está en condiciones de obtener un beneficio debe de estar dispuesto a responder de los perjuicios que pueden derivar del mismo. En la auténtica contrata deben concurrir:

• Patrimonio y domicilio social propio.
• Organización empresarial.
• Estructura empresarial con elementos personales y materiales.

Fuente: http://www.cuestioneslaborales.es/las-contratas-y-subcontratas-de-obras-o-servicios/

El uso abusivo de subcontratas, tanto desde la empresa pública como la privada, refleja un mecanismo que garantiza beneficios a costa de generar costes a la sociedad: a los propios trabajadores y a los ciudadanos receptores del servicio (como mostró la huelga de basuras de Madrid en 2013, en la que el ayuntamiento se desentendió de las condiciones laborales de los trabajadores de la subcontrata a la que concedió este servicio público). Como señala Alberto Recio, la subcontratación se utiliza en muchas ocasiones para  “externalizar riesgos, fragmentar la acción colectiva, discriminar precios y/o ceder rentas. La mayor parte de políticas externalizadoras tienen otro aspecto común: el desprecio por el trabajo directo y la presunción de la excelencia directiva. Los empresarios y políticos que externalizan actividades lo hacen en parte convencidos de lo trivial de las tareas subcontratadas, de la no necesidad de mimarlas, supervisarlas, entenderlas. De que el trabajo básico es cosa de subpersonas y que en cambio lo sublime es simplemente dirigir. Toda la expansión de la externalización está atravesada por este desprecio del trabajo común, por esta ignorancia de la importancia de la cooperación. Forma parte del proceso de deslegitimación de los derechos de la gente común, de la justificación del aumento de las desigualdades, de la despreocupación por los resultados reales de la actividad laboral y de la obsesión por el excedente monetario".

Cuestiones:

• ¿Qué aspectos críticos presentan algunas subcontratas? ¿Pueden lesionar derechos de los trabajadores?
• ¿Qué obligaciones debe asumir el empresario principal respecto a los trabajadores?
• ¿Qué opinas de la experiencia educativa emprendedora del Colegio Ánfora Internacional?

El sufrimiento en el trabajo

“Nadie es una isla”

John Donne.

 

“Mi padre, un campesino, llegaba de la fábrica y en aquel pisito parecía un King Kong derrotado”

José Sacristán.

 

 

    La precarización, unida a una intensificación en la explotación laboral tras la crisis, ha generado un creciente malestar físico y psíquico entre muchos trabajadores y trabajadoras. Un sufrimiento que el trabajador globalizado vive con frecuencia en soledad, sin respuestas solidarias por parte de sus compañeros o movilizaciones sociales colectivas. Las causas citadas con mayor frecuencia son la reorganización, la inseguridad del empleo, la sobrecarga de trabajo o el acoso. El sufrimiento físico que antes estaba relacionado con la producción en cadena se ha unido a un sufrimiento moral, más íntimo. El problema ha alcanzado tal importancia que en Francia se ha creado un “Observatorio Nacional del Suicidio”.

    Un caso famoso fue la cadena de suicidios (tres trabajadores en los primeros meses de 2007) en una planta de la empresa Renault en Guyancourt (Francia), y por la que la empresa fue condenada en un juicio (al relacionar estos suicidios con el ambiente general de trabajo de esta planta). No era el primer caso, en otra empresa francesa, France Télécom, se habían registrado más de una treintena de suicidios en apenas dos años (algo que los sindicatos amputaban a la “gestión por el terror” de la dirección). Había que quitar de en medio a 22.000 empleados y recolocar a otros 10.000, así que a muchos se les hizo la vida imposible. 35 cuadros de France Telecom se suicidaron en dos años, otros 12 lo intentaron. Tras siete años de investigación, la Fiscalía francesa pidió a principios de julio que se procesara a esta empresa y a ocho de sus cinco altos directivos de la época (Euronews).

"La cigarra y la hormiga"

Los lunes al sol es una película en torno al problema del desempleo ambientada en Vigo, concretamente en los años posteriores al comienzo de la reconversión industrial, donde hubo empresas que despidieron a cantidades ingentes de trabajadores. Recuerda mucho también al drama de los astilleros “Naval Gijón” (octubre 2004 – marzo 2005). Según los propios autores, se inspira en la vida de los sindicalistas Cándido González Carnero y Juan Manuel Martínez Morala, trabajadores de este astillero y sindicalistas de la Corriente Sindical de Izquierda (CSI). Estos trabajadores fueron condenados a tres años de cárcel por los daños causados durante una protesta laboral (ver noticia en el diario El Mundo). Rodada en Vigo, también aparecen imágenes de los disturbios acaecidos en Gijón.

“A raíz de cosas que leíamos en los periódicos sobre un movimiento en Francia de parados que empezaron a organizar actividades y jornadas de lucha. A esas jornadas las llamaron Los lunes al sol. De ahí viene el título de la película”. (Entrevista al director -Fernando León- en el diario El País)

Guía didáctica.

Cuestiones: 

¿Qué representa este cuento tradicional y cuál es la lectura que hace el protagonista de la película del cuento clásico de la cigarra y la hormiga?

Sobre la actualidad de la Filosofía y la búsqueda del Bien, la Justicia y la Belleza.

Carlos Fernández Liria, "", La Catarata, Madrid, 2016 (2ª ed.).

Carlos Fernández Liria, (Zaragoza, 1959) es un filósofo, escritor, guionista, ensayista y profesor de filosofía español. En la actualidad, es profesor titular de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid, en el departamento de Filosofía teorética. 

Participó como profesor en los movimientos de oposición al llamado «proceso de Bolonia», y su libro Educación para la Ciudadanía. Democracia, Capitalismo y Estado de Derecho —fue publicado en plena polémica sobre la implantación de dicha asignatura en España.

En su libro ¿Para qué servimos los filósofos?, el asunto de fondo es que la Justicia, la Verdad o la Belleza, esas extrañas entidades de las que se ocupa la filosofía, no tienen ninguna utilidad ni tienen por qué tenerla, pues son cosas que están por encima de cualquier cálculo utilitarista. Hay cosas que son útiles para vivir y cosas que son útiles para que la tarea de vivir merezca la pena. El libro entero se sostiene sobre esta consideración socrática. Los seres humanos no pretenden vivir a cualquier precio. Porque hay cosas que no tienen precio y, sin las cuales, la vida misma deja de tener sentido. La dignidad no tiene precio, ni sirve para nada especial en esta vida, pero sin ella deja de tener sentido vivir la vida. La tesis de Carlos Fernández Liria es, precisamente, que la filosofía sirve para hacer visible ese nivel en el que se puede contemplar u obrar sobre este mundo con las miras puestas en la dignidad antes que en cualquier género de éxito vital.

La filosofía surgió como ese intento de que las cosas se mostraran en su objetividad con independencia de nuestro abigarrado entramado de intereses sociales, políticos y económicos. 

Entre la primera edición (2012) y la segunda (2016) de este libro, la LOMCE del ministro Wert diagnosticaba la asignatura de Historia de la Filosofía como poco rentable socialmente y procedía a reubicarla como optativa secundaria de segundo de bachillerato. Nunca se había llegado tan lejos en la tarea de debilitar el protagonismo de la Filosofía en los estudios secundarios. 

Y por si fuera poco, por esas mismas fechas, el Rectorado de la UCM proponía una reestructuración de centros en la que la Facultad de Filosofía se suprimía, integrándose en una unidad más amplia de Humanidades y Filología.

También recientemente, el gobierno brasileño ha decidido suprimir la financiación pública de las Facultades de Sociología y Filosofía con el argumento de apoyar a otras que aporten una “recuperación inmediata de la inversión”.

Cuestiones:   

- ¿Cómo podemos interpretar ese criterio de evaluación en la enseñanza y la investigación que suele llamarse “transferencia a la sociedad”?

- ¿Debe estar la educación al servicio de la sociedad o de la verdad? 

Aforismos.

" Los aforistas son practicantes de la alquimia: buscan con muy pocos elementos fraguar una piedra para filosofar".
Fernando Vásquez.

    El aforismo es “una manera peculiar de pensar y escribir, distinta de la amplia argumentación y de la necesidad de un sistema de pensamiento”. Su forma es concisa, puede ir de una frase a un párrafo. Supone un esfuerzo por decir lo esencial, concentrarse en lo medular de un tema. Es una forma de pensar que atiende a lo singular, a lo fragmentario, y que por ello demanda al lector, para su comprensión, un esfuerzo de interpretación y contextualización.

    El aforismo ha servido también para expresar ideas filosóficas desde Heráclito a Nietzsche o Wittgenstein. 

TAREA:
-  Para practicar, completa alguno de estos aforismos:
        Si quieres___________________________, descálzate y pisa.
        Todo viaje anhela novedad. Sólo el último la ________.
        Siempre se acaba siendo un personaje secundario de nuestra ________.

 - Interpreta y explica el contexto de los siguientes aforismos:
       - Estar en la vida como agua en la alberca: estremecida y en silencio.
       - Todo sucede, siempre, por primera y única vez.
       -  Los pensamientos vuelan por la mente como pájaros en una jaula:   
             ignorando los límites de su espacio. (Florencio Luque)

- Debéis crear varios aforismos sobre estos temas: el Bien, la Justicia y la Belleza (al menos uno por cada idea). Deben ser originales. 

 

Para comenzar podéis escribir varios borradores y luego ir puliendo el resultado, sopesando las palabras que habéis utilizado. En su elaboración debéis conjugar profundidad y belleza. El aforismo debe ser condensado en su estructura, agudo en el análisis e ingenioso en la construcción. Para ello podéis utilizar analogías, metáforas, inferencias, imágenes; y recurrir a recursos semánticos como la ironía, la paradoja, la antítesis, la elipsis, la hipérbole o el paralelismo… Un buen aforismo filosófico debe ser un ejercicio de pensar crítico, que quite máscaras. 

 

Os dejo algunos ejemplos:
- "La mayoría de los hombres son buenos sólo mientras tienen por buenos a los demás. No quieren dar, sino únicamente saldar una deuda" (C.F. Hebbel).
- "Si el hombre fracasa en conciliar justicia y libertad, fracasa en todo" (A. Camus".
- "La simetría inútil del hacha bifaz del Homo erectus es la primera evidencia de una necesidad estética". (J. Wagensberg)

Referencias:

Florencio Luque "El gato y la madeja" (Karima, 2019).
https://lafilosofiaplagiada.jimdo.com/la-punter%C3%ADa-del-fil%C3%B3sofo-aforismos/consejos-para-escribir-aforismos-y-algunos-ejemplos/

Sobre políticas migratorias y programas electorales.

Las migraciones de seres humanos ha sido un hecho constante a lo largo de la historia. En España los flujos migratorios contribuyeron al desarrollo económico durante los años de crecimiento económico, aunque comenzaron a descender con los comienzos de la crisis. En la actualidad se ha acentuado el debate sobre las políticas migratorias con la entrada en la escena política de un partido, Vox, que presenta políticas muy restrictivas contra la inmigración (en sintonía con otros partidos europeos como el Front Nacional francés o el Afd alemán).

A partir del análisis de los programas electorales para las próximas elecciones intentaremos responder a las siguientes cuestiones: ¿Está presente la inmigración en los programas electorales de los partidos políticos? ¿Que grado de concreción tienen sus propuestas? ¿Es presentada como un problema o como una riqueza y diversidad que -si sabemos afrontar democráticamente posibles disfunciones o conflictos- mejora nuestras sociedades? ¿Ofrecen alternativas de integración a la población inmigrante? ¿Son respetuosos con la declaración universal de los derechos humanos? ¿Es posible la apertura de fronteras en aras de la libre circulación de personas?

Tarea: Señala las posiciones de los distintos grupos políticos respecto a estas cuestiones:

- Sobre el cierre de los Centros de Internamiento de Extranjeros (contra su carácter penitenciario ilegal, siguiendo los artículos 2 y 9 de la Declaración universal de derechos humanos).

- Sobre el derecho a la asistencia letrada y contra las "expulsiones express" de los inmigrantes.
- Sobre las identificaciones policiales basadas en el perfil étnico y en la nacionalidad.
- Sobre el derecho de arraigo y la eliminación de las barreras para el empadronamiento de los inmigrantes.
- Sobre la supuesta relación entre la inmigración "irregular" y la "seguridad" en el territorio español.
- Sobre la conexión de la política migratoria con "las necesidades de la economía española" y la "capacidad de integración" del inmigrante.
- Sobre la posible responsabilidad penal de las ONG que ayuden a los inmigrantes.

PROGRAMAS ELECTORALES: Aquí tienes algunos enlaces. Puedes ampliar la lista.
- Programa electoral del PSOE: http://www.psoe.es/propuestas/
- PODEMOS. https://podemos.info/podemos-ya-tiene-programa-aqui-resumido-en-29-claves/
https://lasonrisadeunpais.es/programa/
- CIUDADANOS. :  https://www.ciudadanos-cs.org/150-reformas-de-ciudadanos.http://legalteam.es/lt/que-ciudadanos-en-materia-de-inmigracion/
- PARTIDO POPULAR. Programa electoral de 2016.
- VOX. https://www.voxespana.es/inmigracion

¿"Conquista" o "invasión"? Sobre los Imperios coloniales y los derechos de los pueblos.

El presidente de México ha señalado recientemente, con ocasión de los preparativos de la conmemoración de los 500 años de la toma de Tenochtitlán, que lo que todavía algunos llaman "conquista" (de América) no fue sino una "invasión": (Ver declaraciones)

“Que se haga una revisión histórica, sobre todo que se reconozcan los agravios que se cometieron y sufrieron los pueblos originarios. Que haga la corona española ese reconocimiento y lo mismo la iglesia católica. No se trató solo del encuentro de dos culturas. Fue, repito, una invasión. Y se cometieron actos de autoritarismo, de avasallamiento, se asesinaron miles de personas durante todo este periodo. Se impuso una cultura, una civilización sobre otra, al grado de que se construyeron los templos, las iglesias católicas, encima de los antiguos templos de los pueblos prehispánicos. También se excomulgó a quienes son los padres de nuestra patria, a Hidalgo y a Morelos. Todo esto debe narrarse, saberse, se deber conocer, con lo que significó el saqueo colonial de nuestros recursos naturales”.

Sitio de Tenochtitlan.

El mandatario mexicano ha recordado que el papa Francisco ya pidió perdón por los abusos perpetrados por la Iglesia durante la conquista. Lo hizo en 2015, durante un viaje a Bolivia. Ahora le pide que haga lo mismo junto al rey de España en relación a México. También reconoce la responsabilidad del Estado mexicano en los abusos cometidos contra las comunidades indígenas originarias, a las que el presidente mexicano pedirá perdón.

    Las reacciones del Gobierno español y de algunos partidos políticos españoles -con alguna excepción- ha sido de "indignación", recurriendo incluso en ocasiones a viejos argumentos colonialistas como el carácter "civilizador" de la "conquista" y la abolición de los "hábitos crueles" de las tribus amerindias (Ver declaraciones)

   Dentro de las cuestiones que estamos tratando en clase en torno al etnocentrismo y el multiculturalismo, esta polémica puede servirnos para analizar este "choque de culturas" que inicia el imperialismo colonial español. En esta análisis deberíamos abandonar la actitud nostálgica o autocomplaciente respecto a esta parte de nuestra historia y de nuestra cultura (que ya defendió la dictadura franquista y que ahora pretenden revivir sectores de la ultraderecha). La controversia entre Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de Las Casas en la Castilla de mediados del siglo XVI resume muy bien las dudas y encrucijadas del pensamiento europeo ante el choque de culturas en el arranque de la modernidad (Fernández Buey, 1992). Para ello, os proponga la siguiente tarea:

Tarea:

- El español fray Bartolomé de Las Casas participó, durante el reinado de Carlos I en la redacción de las Leyes Nuevas (1542). ¿Qué derechos reconocían a los nativos estas leyes?

- Más tarde, entre 1550 y 1551, Bartolomé de las Casas participó en el debate de la Junta de Valladolid sobre los derechos de los pueblos indígenas americanos. (Ver enlace) ¿Qué posturas se enfrentaron en ese debate?

- A pesar de los debates en la Junta de Valladolid, las medidas legislativas de los años siguientes y la práctica colonizadora del imperio se alejaron de la defensa de los indios ¿Qué argumentos expone Bartolomé de las Casas en su epítome a la "Brevísima relación de la destrucción de las Indias"? (Ver texto)