Memoria democrática: Historia del movimiento estudiantil (1975-1985)

 1975-1985: LA VIOLENTA TRANSICIÓN HACIA LA DEMOCRACIA.

Portada del diario ABC. 2O nov. 1975.

CURSO 1975-1976:  El 20 de noviembre muere el dictador, pero todavía queda una larga y violenta transición hacia la democracia. Titular del diario ABC (4 dic.): “Huelgas de PNN y abundancia de propaganda subversiva, rasgos más destacados de las Universidades españolas”. Manifestaciones contra la Selectividad y por la falta de plazas y alumnos no admitidos en las Universidades. El joven estudiante de Psicología Carlos González, de veintiún años, es asesinado por miembros de un comando de extrema derecha. El 19 de octubre la policía desaloja a tres mil estudiantes en un acto pro-amnistía y de homenaje al estudiante Carlos González. Peticiones del claustro del Instituto “Ruiz Gijón solicitando la conmutación de penas capitales a presos y adheriéndose a la petición colectiva de amnistía y libertad para los presos políticos.

Funeral por el estudiante Carlos González celebrado el 1 de octubre de 1976.

Funeral de Javier Verdejo.

CURSO 1976-1977: Encierros y asambleas en apoyo a los alumnos no admitidos y contra la Selectividad. Enfrentamientos entre catedráticos y PNN y alumnos en el claustro de la Universidad de Barcelona. Solidaridad estudiantil con las reivindicaciones de los profesores no numerarios. El 13 de agosto de 1976, Francisco Javier Verdejo Lucas, de 19 años, muere en Almería por disparos de la Guardia Civil. Recibe un balazo por la espalda mientras hace una pintada: “Pan, trabajo y libertad”. El 23 de enero de 1977, un pistolero ultraderechista asesinó a sangre fría al estudiante Arturo Ruiz, de 19 años, cuando participaba en una manifestación proamnistía en la céntrica Gran Vía madrileña. Al día siguiente, María Luz Nájera, de 20 años, falleció tras recibir en la cara el impacto de un pesado bote de humo lanzado por los antidisturbios para disolver la manifestación convocada en la misma Gran Vía en protesta por el asesinato de Arturo Ruiz. En marzo de 1977, los estudiantes y profesores de Educación Física insisten en desvincularse de la Secretaría General del Movimiento. En mayo 1977 se inicia una Huelga de Profesores No Numerarios.

María Luz Nájera.

CURSO 1977-1978: Aprobación de la Constitución en la que se aprueban dos puntos polémicos: la “libertad de enseñanza” y la “formación religiosa y moral”. Huelga de profesores interinos: reclaman un contrato laboral y la readmisión de los despedidos. Javier Fernández Quesada resultó muerto el 13 de diciembre de 1977, en el vestíbulo de la Universidad de La Laguna (Tenerife), por disparos de la Guardia Civil, durante los incidentes que acompañaron a la jornada de huelga general. Protestas contra la supresión de los exámenes de febrero y la imposición de numerus clausus en la Facultad de Medicina. Se suprime la asignatura de Formación Política y Social. El 19 de noviembre se cierra la Universidad de Alcalá de Henares ante las protestas de estudiantes por las "antidemocráticas e ilegales normas de régimen interno impuestas por la actual comisión gestora".

CURSO 1978-1979: Protestas contra la supresión de la convocatoria de febrero por algunas Universidades. Convocatoria de paro, en los centros de enseñanza media de Madrid, para el viernes día 4 de mayo de 1979, en señal de protesta por el asesinato del alumno Andrés García Fernández por un grupo nazi y las reiteradas agresiones de que vienen siendo objeto los centros de enseñanza por grupos fascistas. Los estudiantes de enseñanzas medias recogen el testigo de la protesta contra el gobierno. El 31 de marzo de 1979, jornada de lucha de los estudiantes de BUP de toda España. Manifestaciones contra la Selectividad en el mes de abril. El 3 de mayo se convocan paros en los Institutos por el asesinato del alumno Andrés García por un grupo neo-nazi. Se denuncia las reiteradas agresiones en los centros de enseñanza por grupos de extrema derecha, y la negliencia de las autoridades. Se publica De los modos de integración del movimiento estudiantil (Agustín García Clavo, Ediciones de la Banda de Moebius), un panfleto en cuyo prólogo proponía "a los nuevos estudiantes en rebeldía", "un recordatorio

de las formas de engaño y asimilación que más van a encontrar en las ideas dominantes". Las actividades lectivas no comienzan en el Instituto Ruiz Gijón por falta de luz, agua y teléfono. Se crea un “aulario” provisional debido al incremento de alumnos y la necesidad de espacio para la educación de adultos. 

Asesinato de Yolanda González.

CURSO 1979-1980: Paros estudiantiles para que en la elaboración del Estatuto de Centros Docentes se contemple la gestión democrática y el pluralismo ideológico. El 13 de diciembre de 1979, en Madrid, tras una manifestación de obreros y estudiantes contra el Estatuto de Centros Docentes y el Estatuto de los Trabajadores, mueren, a consecuencia de los disparos efectuados por la policía, los estudiantes José Luis Montañés Gil y Emilio Martínez Menéndez. Ese día se celebraron cuatro manifestaciones en la capital. La noche del 1 de febrero de 1980 es asesinada por un comando ultraderechista la estudiante Yolanda González Martín, de 18 años, joven militante del Partido Socialista de los Trabajadores (PST) que se había destacado en la lucha de los estudiantes universitarios y de enseñanza media contra la Ley de Autonomía Universitaria (LAU). 1980 fue el año de mayor actividad del terrorismo de Estado y de los grupos ultraderechistas (31 personas) y del terrorismo de ETA (105 personas). La censura sigue activa: en febrero de 1980 se prohíbe el Libro Rojo del Cole y se denuncia a su editor, aplicando la ley de prensa franquista de 1966, todavía en vigor.

CURSO 1980-1981: Los policías presuntamente autores de las muertes de dos estudiantes en la manifestación de Atocha no son procesados. En la LOECE (Ley orgánica del Estatuto de Centros Escolares) los derechos reconocidos genéricamente a profesores, padres y alumnos quedaban siempre supeditados a las prerrogativas de la Administración y a las competencias del director. Estudiantes en huelga de hambre para exigir el pago de sus becas.

Portada del Libro Rojo del Cole.

CURSO 1981-1982: El Tribunal Supremo declara ilegal el decreto de númerus clausus en Medicina. A pesar de ello, el Gobierno sigue aplicando ese decreto-ley. Los estudiantes continúan reivindicando la admisión total en primera opción. También piden que se amplíe el plazo del pago fraccionado de las tasas hasta febrero (no en diciembre), que no se penalicen las asignaturas pendientes y que los estatutos que van a regir el funcionamiento de las universidades sean sometidos a referéndum antes de entrar en vigor. En la enseñanza media se exige que no se supriman los exámenes de septiembre.

 CURSO 1982-1983: El PSOE aprueba una Ley de Reforma Universitaria que suscita movilizaciones en la primavera de 1983. La Ley adopta el funcionariado como una única vía de acceso a la docencia universitaria. Sindicatos y profesores no numerarios convocan huelgas en defensa de la fórmula contractual. En Andalucía los centros educativos pasan a depender de la Consejería autónoma.

  

CURSO 1983-1984: Decenas de miles de manifestantes contra la nueva reforma educativa (LODE). Protestas contra la brusca subida de las tasas académicas y el numerus clausus en Medicina. 
 

CURSO 1984-1985: Protestas en las Universidades por la subida de tasas, la política de becas y la escasez de inversión. El 3 de julio el Parlamento aprueba la Ley Orgánica Reguladora del Derecho a la Educación (LODE). Esta ley institucionalizó la ayuda del Estado a la enseñanza privada concertada, amplió la enseñanza obligatoria hasta los 16 años y aumentó la representación del alumnado en los Consejos Escolares (con carácter ejecutivo, no meramente consultivo), aunque su participación quedaba limitada dentro del respeto al “proyecto educativo” o la “orientación del centro”.

En 1978, muchos estudiantes escuchaban al grupo Asfalto, que en su tema "Días de Escuela" denunciaba la autoritaria educación franquista:

Bien abrigado llegaba al colegio,
1960 hace poco tiempo.
Formados frente a una cruz
y a ciertos retratos
ente bostezo y bostezo,
gloriosos himnos pesados.
Despertamos en pupitres de dos en dos,
aún recuerdo el estrecho bigote de Don Ramón,
y la estufa de carbón frente al profesor,
la dichosa estufa que no calienta ni a Dios. 
Suena el timbre, ¡Al fín!bocadillo, recreo, ¡Qué pasión!
Una tortura más, antes del juego,
la leche en polvo y el queso americano.

Sales tú y el gordo después,
te cambio los cromos, te juego al tacón.
Sabes tú, la ligo yo,
apuremos el tiempo que ya nos meten dentro.

Dos horas de catecismo y en Mayo la comunión.
La letra con sangre entra, otro capón,
tarea para mañana y puesto el abrigo,
otra copla a los del cuadro y hasta mañana Don Ramón.
Y ahora tú, qué pensarás,
si cuando más me oprimian, más amé la libertad
y es a tí a quién canto hoy,
enseña a tu hijo, oooohhhhh enseña a tu hijo a amar, la libertad.  

En 1983 el cantautor Raimon recogía también en una de sus canciones los rasgos autoritarios y monolingües de la escuela franquista:

(...)

No anirem mai més a escola.
Fora de parlar amb els de la teua edat
res no vares aprendre a escola.
Ni el nom dels arbres del teu paisatge,
ni el nom de les flors que veies,
ni el nom dels ocells del teu món,
ni la teua pròpia llengua.
A escola et robaven la memòria,
feien mentida del present.
La vida es quedava a la porta
mentre entràvem cadàvers de pocs anys.
Oblit del llamp, oblit del tro,
de la pluja i del bon temps,
oblit de món del treball i de l'estudi.
"Por el Imperio hacia dios"
des del carrer Blanc de Xàtiva.
Qui em rescabalarà dels meus anys
de desinformació i desmemòria? (...)

Memoria democrática. Historia del movimiento estudiantil en España (1965-1975)

1965-1975: LA LUCHA ESTUDIANTIL CONTRA LA DICTADURA.

CURSO 1965-1966: Se hunde el SEU (sindicato oficial de la dictadura) y se empiezan a constituir sindicatos democráticos de estudiantes. El 11 de marzo se constituye el de la Universidad de Barcelona tras un proceso de elecciones libres. Sus representantes son más tarde detenidos y procesados ante el Tribunal de Orden Público. A partir de octubre se celebran elecciones libres en muchas Universidades. Comienza a funcionar la Sección Delegada de Utrera, dependiente del Instituto “Rodríguez Marín” de Osuna. Vuelve la enseñanza media pública a Utrera 26 años después de la guerra civil.

CURSO 1966-1967: Se constituye el Sindicato Democrático de la Universidad de Madrid. Se producen detenciones y se desencadena una Huelga General en la mayoría de las Universidades.

CURSO 1967-1968: Protestas estudiantiles del Mayo francés, que impulsará otras formas de movilización y lucha. Estalla la Primavera de Praga, la matanza de Tlatelolco en México, las revueltas estudiantiles en Pakistán... Cierre de la Facultad de Políticas y Económicas de Madrid, con sanción de pérdida de matrícula para todo el alumnado. Se extienden asambleas y manifestaciones a otras Universidades españolas (Sevilla, Oviedo, Málaga, Valencia, Valladolid). El 6 de febrero los premios Nobel Jacques Monod y André Lwoff rechazan el doctorado “honoris causa” de la Universidad de Madrid. El 6 de marzo es cerrada la Universidad de Sevilla. El 26 de marzo es cesado el Ministro de Educación Lora Tamayo. El 11 de abril es nombrado Ministro Villar Palasí, del Opus Dei. El 1 de mayo los estudiantes participan activamente en la Jornada convocada por CCOO en el marco de la solidaridad con los trabajadores de Standard y Pegaso en Madrid y SEAT en Barcelona. 18 de mayo: Recital de Raimon en la Facultad de Políticas y Económicas de Madrid. El 29 de mayo es cerrada la Facultad de Filosofía de Madrid tras el intento de proclamar una “Comuna estudiantil”. El 31 de octubre, en protesta contra la prohibición de un homenaje al poeta León Felipe, se celebra una Asamblea en la Facultad de Derecho de Madrid que concluye con el asalto al decanato y la quema de un retrato de Franco. La represión se intensifica contra los representantes del SDEUM. Se profundiza la división en los sindicatos estudiantiles entre el sector que apuesta por mantener el mismo modelo sindical y aquellos otros que, bajo la influencia del Mayo francés, empiezan a promover otras formas de organización y de lucha (Comités de acción, comités de lucha, comités de curso…).

CURSO 1968-1969: En la Universidad de Barcelona, tras una asamblea, es derribado un busto de Franco. Protestas estudiantiles por la muerte del estudiante Enrique Ruano, militante del FLP, en la Dirección General de Seguridad. La prensa conservadora señala la posibilidad de un suicidio (ABC, 22/01/1969, p. 16). Declaración del Estado de excepción durante tres meses en todo el territorio español. Represión generalizada.

Enrique Ruano, fotografiado cinco días antes de su muerte, ocurrida mientras era custodiado por la Brigada Político-Social

CURSO 1969-1970: En 1970, el Gobierno destinaba sólo un 2% del PIB al gasto en educación. Protestas estudiantiles contra la guerra de Vietnam y contra el Juicio de Burgos. Se declara el Estado de excepción el 14 de diciembre. El 14 de marzo de 1970, la Sección Delegada de Utrera pasa a denominarse  oficialmente Instituto “Ruiz Gijón”, a pesar de la propuesta del claustro de profesores de recuperar el nombre del primer Instituto público de Utrera (“Rodrigo Caro”, 1933-1939).

CURSO 1970-1971: Entra en vigor la Ley General de Educación, que sustituye a la reglamentación anterior, heredera de la Ley Moyano, del siglo XIX. Se mantendrá con pocos cambios hasta 1990. En esta ley se concedían derechos mínimos al alumnado, reduciendo a nada el derecho de asociación. El movimiento estudiantil se fragmenta y radicaliza. Ola de detenciones de universitarios y obreros. Queja del profesor de Formación Política ante Inspección por las faltas en el orden interno y externo en el Instituto de Utrera.

CURSO 1971-1972: Movilizaciones en febrero de 1972 contra la Ley General de Educación, en las que por primera vez participaron masivamente, además de los estudiantes universitarios, estudiantes y docentes de la enseñanza media. Petición de supresión de las pruebas de Selectividad por el claustro del Instituto de Utrera.

CURSO 1972-1973: El movimiento de PNNs, los profesores precariamente contratados, se une a la protesta generalizada en la Universidad. Se generaliza la demanda de una “ruptura democrática” frente a la vía reformista.

Carga policial en la Universidad de Sevilla.

CURSO 1973-1974: La ley Esteruelas introduce los "numerus clausus" en la Universidad, que se verá agravado con el nacimiento de las pruebas de acceso a la universidad (ley 30/1974, del 24 de julio), convertidas en requisito de acceso general, y futuro germen de la Selectividad. La nueva ley, que ell gobierno justifica en la búsqueda de una Universidad de calidad, recibe una avalancha de críticas y una oposición generalizada. Muchos afirman que supone “un paso atrás” en la repetidamente proclamada “evaluación permanente”. En esos momentos, además, la tasa de población escolar que accedía a la educación superior en España (8,4%) era la más baja de Europa. La Reunión General de Universidades publica un comunicado y convoca, el 9 de mayo de 1974, una Huelga General de la enseñanza para la retirada del proyecto de ley de selectividad.

CURSO 1974-1975: Las anteriores protestas estudiantiles logran retrasar un año la implantación de la Selectividad. Protestas contra la ejecución, por parte del gobierno, del joven anarquista Salvador Puig Antich, lo que provoca el cierre de varias Universidades.

En esta década, muchos estudiantes escuchaban la canción de la cantante chilena Violeta Parra titulada "Me gustan los estudiantes" (1963), que aunque censurada y prohibida, se hizo popular en varios países de Hispanoamérica durante sus períodos de dictaduras militares, llegando a ser casi un himno de protesta.

Preguntas de un obrero que lee

 En esta unidad hemos hablado del mundo del trabajo y de la importancia del saber y la actividad productiva. Pero esto parece hacerse invisible en algunas interpretaciones de la historia (y de los logros de la humanidad), que sólo nos hablan de grandes personajes. El poeta y dramaturgo alemán Bertolt Brecht reflexionaba sobre esto en el poema "Preguntas de un obrero que lee" (Historias de Almanaque, Alianza, 1999:88-89):

¿Quién construyó Tebas, la de las Siete Puertas?
En los libros figuran sólo nombres de reyes.
¿Acaso arrastraron ellos los bloques de piedra?
Y Babilonia, mil veces destruida,
¿quién la volvió a levantar otras tantas? Quienes edificaron
la dorada Lima, ¿en qué casas vivían?
¿Adónde fueron la noche

 en que se terminó la Gran Muralla, sus albañiles?
Llena está de arcos triunfales
Roma la grande. Sus césares
¿sobre quiénes triunfaron? Bizancio,
tantas veces cantada, para sus habitantes
¿sólo tenía palacios? Hasta en la legendaria
Atlántida, la noche en que el mar se la tragó, los que se ahogaban
pedían, bramando, ayuda a sus esclavos.
El joven Alejandro conquistó la India.
¿Él solo?
César venció a los galos.
¿No llevaba siquiera a un cocinero?
Felipe II lloró al saber su flota hundida.
¿No lloró más que él?
Federico de Prusia ganó la guerra de los Treinta Años.
¿Quién la ganó también?


Un triunfo en cada página.
¿Quién preparaba los festines?
Un gran hombre cada diez años.
¿Quién pagaba los gastos?


A tantas historias,
tantas preguntas.

Como actividad, puedes intentar responder a las siguientes cuestiones:
- ¿Qué significado tiene el título del poema?
- ¿Cómo se interpreta generalmente el papel del trabajo y los trabajadores en la historia de la humanidad?
- ¿Qué otra interpretación propone el poema?

La legitimidad del poder político: Origen divino.

Con el inicio de la Guerra Civil española (1936-1939), en la zona sublevada la Iglesia católica española apoyó con entusiasmo la "causa nacional" calificando la guerra como una "cruzada" o "guerra santa" en defensa de la religión, dando así al bando sublevado y a su jefe supremo el "Generalísimo" Franco una legitimidad religiosa de la que carecía al principio.

   La primera intervención del Papa de Roma sobre la España en guerra, producida a mediados de septiembre de 1936, empleaba un lenguaje bastante diferente al de los prelados españoles al reclamar el perdón, invocar la paz y aludir a las causas justas de las reivindicaciones sociales. Esta alocución no fue publicada en la España sublevada. En ese mismo mes el obispo Plá y Deniel, futuro primado, publicaría una pastoral, Las dos ciudades, muy expresiva de la visión habitual en la jerarquía eclesiástica y consistente en presentar la contienda, de acuerdo con los ideales de cruzada, como el resultado del enfrentamiento entre el Bien y el Mal:

"Ya no se ha tratado de una guerra civil, sino de una Cruzada por la religión y por la patria y por la civilización. Ya nadie podía tachar a la Iglesia de perturbadora del orden, que ni siquiera precariamente existía.»

Según el historiador Julián Casanova,  

"La victoria del ejército de Franco en la Guerra Civil, hace ahora 70 años, supuso el triunfo absoluto de la España católica. El catolicismo volvía a ser la religión oficial del Estado. Todas las medidas republicanas que la derecha y la Iglesia habían maldecido fueron derogadas. La Iglesia recuperó todos sus privilegios institucionales; algunos, de golpe y otros, de forma gradual. El 9 de noviembre de 1939, se restableció la financiación estatal del culto y del clero, abolida por la República. A la espera de un nuevo concordato, hubo acuerdos entre el régimen de Franco y el Vaticano -en 1941, 1946 y 1950- sobre la designación de obispos, los nombramientos eclesiásticos y el mantenimiento de los seminarios y las universidades dependientes de la Iglesia. Por fin, en agosto de 1953, 14 años después del fin oficial de la guerra, un nuevo concordato entre el Estado español y la Santa Sede reafirmaba la confesionalidad del Estado, proclamaba formalmente la unidad católica y reconocía a Franco el derecho de presentación de obispos".

Alegoría de Franco y la Cruzada. Pintura Mural. En abril de 1939, se celebraría un acto que puede considerarse como el punto de partida del nacional-catolicismo en la Iglesia madrileña de Santa Bárbara. En él Franco recibió la "espada de la victoria" de manos de Gomá, mientras pronunciaba unas palabras en las que describió a sus adversarios como los "enemigos de la verdad" religiosa.

Imagen de la antigua peseta con la efigie de Franco y el lema "Caudillo de España por la Gracia de Dios"

El respeto sagrado a los reyes.
[…] La persona de los reyes es sagrada, y cometer atentados contra ellos es un sacrilegio. Dios los ha hecho ungir por sus profetas con un ungüento sagrado, de la misma forma que hace ungir a los pontífices y hace consagrar los altares […]. Conviene, pues, respetar a los reyes como cosas sagradas, y quien no quiera ni protegerlos ni respetarlos, es digno de muerte […].
“Considera al príncipe en su gabinete. De allí parten órdenes que hacen marchar concertadamente a los magistrados y a los capitanes, a los ciudadanos y a los soldados, a las provincias y a los ejércitos de mar y tierra. Es la imagen del Dios, que sentado en su trono en lo más alto de los cielos hace marchar a toda naturaleza [.11. Ved a un pueblo inmenso reunido en una sola persona; ved este poder sagrado, paternal y absoluto; ved la razón secreta que gobierna todo el cuerpo del Estado encerrada en una sola cabeza: estáis viendo la imagen de Dios en los reyes y tenéis la idea de la majestad real.”BOSSUET, J.B.: Política deducida de las propias palabras de la Sagrada Escritura, 1679.

Actividades:
- Comenta y valora la pastoral del cardenal Pla y Daniel y el carácter de "cruzada" que atribuía a la Guerra Civil.
- Comenta el texto de J. B. Bossuet y busca información sobre el autor para contextualizarlo.

Tipos de Estados

Tipos de Estados from manusoci

Actividades:
- Haz una tabla comparativa de los distintos tipos de Estado. Incluye en ella, y amplía, los modelos de Estado de Bienestar y de Estado neoliberal.

El origen del Estado: Naturalismo y Contractualismo

Origen del estado from todoalex_juanluvoley

Actividades:
- Realiza una tabla comparativa entre los distintos autores y teorías contractualistas. - Compara la teoría contractualista con la teoría del Estado como naturaleza.

Paradojas

Una paradoja es una proposición en apariencia verdadera que conlleva a una contradicción lógica o a una situación que infringe el sentido común. La paradoja es un poderoso estímulo para la reflexión y así mismo los filósofos a menudo se sirven de las paradojas para revelar la complejidad de la realidad. Aquí tienes algunas de las más conocidas. Te propongo como actividad pinchar en alguna de ellas para saber más y ver sus posibles soluciones. Haz luego un pequeño resumen.

- Paradoja del mentiroso: "Esta frase es falsa". Si la frase es falsa, es falso que "Esta frase es falsa.", es decir, la frase es verdadera. Si en cambio la frase es verdadera, es cierto que "Esta frase es falsa.", es decir, la frase es falsa.
-Paradoja del viaje del tiempo o del abuelo : ¿Qué pasaría si viajas en el tiempo y matas a tu abuelo antes de que conozca a tu abuela?
- Paradoja de la omnipotencia: ¿Un dios omnipotente sería capaz de crear una roca tan grande que ni el mismo pudiera cargarla?. Si puede crear la roca limitaría su poder, y ya no podría ser capaz de realizar cualquier cosa (levantar la roca), si no la puede crear entonces no sería capaz de crear la roca.
- Paradoja de Russell: ¿Existe un conjunto de todos los conjuntos que no se contienen a sí mismos?
- Paradoja del hotel infinito: Un hotel de infinitas habitaciones puede aceptar más huéspedes, incluso si está lleno.
- Paradoja sorites: ¿En qué momento un montón deja de serlo cuando se quitan granos de arena?
 (Fuente: wikipedia)

Resuelve el caso del ahorcado en el siguiente enlace. O el caso de las tres puestas lógicas.

Proyecto. Ficha para trabajar la hemeroteca

PROYECTO SOBRE LA MEMORIA DEMOCRÁTICA y los MOVIMIENTOS ESTUDIANTILES EN ESPAÑA.
Para los que estáis participando en este proyecto, aquí tenéis algunas herramientas.
Podéis crear dos carpetas: en una, recogéis todas las noticias en formato pdf; y en la otra, las fichas que vayáis haciendo de cada noticia.

MODELO DE FICHA: (Rellenar campos)

Titular (con antetítulo y entradilla):
Fecha:
Diario:                               Sección:                                 Página:
Causas de la protesta o movilización (reforma educativa, becas, matrículas, selectividad...)
Demandas de los estudiantes:
Modos de organización (Asambleas, Coordinadoras...):
Formas de movilización (Concentración, Manifestación, Encierro...):
Reacción y respuesta de las instituciones (Diálogo, represión, indiferencia...):
Logros:

Proyecto: Memoria democrática de los movimientos estudiantiles en España (1965-2015)

La participación de los estudiantes es un elemento clave en el funcionamiento democrático de los centros de enseñanza. Pero la participación democrática no es “gestionar el consentimiento” a decisiones predeterminadas, como ocurre en ocasiones, sino que es formar la experiencia de la ciudadanía. La democracia no es algo que se enseña, es algo que se practica. Escuchar en serio la opinión del alumnado, lo que nos dicen sobre su experiencia, es también una forma de ayudarles en su aprendizaje. La Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, de 1989, vinculó el derecho de los jóvenes a hablar sobre las experiencias y a ser oídos, así como su derecho a expresar sus ideas sobre las acciones que pudieran emprenderse en relación con ellos.

 Es necesario, pues, encontrar formas de implicar a los alumnos en la toma de decisiones que afecten a su vida, y por ende, garantizar su acceso a toda la información relevante al respecto. Es importante tomar en serio lo que diga el alumnado sobre su experiencia en las aulas, lo que les ayuda a aprender. Su participación ofrece visiones interesantes para la mejora de las prácticas docentes y las formas de aprendizaje.

Una forma de contribuir a fomentar esa participación puede ser la de intentar reconstruir la memoria democrática de las luchas y protestas estudiantiles, la importancia de sus movilizaciones para la democratización de nuestras vidas y nuestras aulas. Frente al "desencanto" o el desinterés por la participación, la reconstrucción de este fragmento de nuestra memoria democrática -todavía abierta, todavía necesaria- nos permite quizás ver que, aunque no hayamos alcanzado el modelo de una escuela democrática, laica, integradora y solidaria, sin esas movilizaciones, con sus aciertos y fracasos, nuestra situación presente sería probablemente mucho peor.

Por ello, durante este curso, y coincidiendo con el 50 aniversario de la creación de nuestro Instituto, hemos propuesto desarrollar el siguiente proyecto:

Proyecto: Memoria democrática y Participación estudiantil (España, 1965-2014).

Antropología. Documental: Nanuk el esquimal

NANOOK el esquimal, de Robert J. Flaherty (1922.

 Flaherty fue un cineasta estadounidense que dirigió y produjo el primer documental (1922) de la historia del cine, Nanook el esquimal. Después de acabar sus estudios de ingeniería de minas, Flaherty comenzó a trabajar como explorador de minas de hierro para una compañía ferroviaria en la bahía de Hudson, Canadá. En 1913, en su tercera expedición a la zona, su jefe, sir William Mackenzie, le propuso filmar con una cámara la vida familiar de los oriundos de la zona. 

Flaherty comenzó a interesarse particularmente por los Inuit, y pasó un largo período filmándolos, hasta el punto de que llegó a desatender su verdadero trabajo. El film muestra el modo de vida de una familia Inuit de la región de Port Harrison en la costa este de la baía de Hudson, en Canadá: métodos de navegación, de caza, de pesca, fabricación de un iglú... Flaherty mostró la vida nómada de los Inuit a la búsqueda de alimento en las distintas estaciones del año. En el documental, Flaherty intentó mostrar cómo imaginaba su modo de vida antes de ser invadidos por la cultura occidental (Flaherty no era antropólogo). Según él, sus intenciones "eran mostrar el antiguo carácter majestuoso de estas personas mientras ello aún fuera posible, antes de que el hombre blanco destruyera no sólo su cultura, sino también el pueblo mismo". 

Cuestiones: - Describe algunos de los rasgos culturales de los inuit que describe este documental.

Washoe: lenguaje y emociones en chimpancés

Washoe: Lenguaje y emociones en chimpances by raulespert

Washoe era una chimpancé nacida en África alrededor de 1965 y que, según sus cuidadores, conocía 250 palabras del lenguaje de signos americano.

La chimpancé fue educada en un entorno lo más parecido posible al de un niño sordomudo y sus cuidadores sólo se comunicaban con ella en el lenguaje de los signos reduciendo al mínimo las palabras habladas.

Washoe llegó a aprender 250 términos e, incluso, enseñó el lenguaje de los signos a tres chimpancés más jóvenes que hoy tienen entre 29 y 31 años.

Según sus cuidadores, la chimpancé, fallecida en 2007, era capaz, por ejemplo, de entrar en su baño y hacer el signo correspondiente al cepillo de dientes si veía uno.

Sin embargo, científicos como Noam Chomsky o Steven Pinker de la Universidad de Harvard creen que los primates no son capaces de desarrollar realmente capacidades lingüísticas y que se limitan a imitar los signos de los humanos.

Cuestiones:
- ¿Qué opinas, tras ver el documental, sobre el debate acerca de si Washoe logró desarrollar habilidades lingüísticas?