Sobre políticas migratorias y programas electorales.

Las migraciones de seres humanos ha sido un hecho constante a lo largo de la historia. En España los flujos migratorios contribuyeron al desarrollo económico durante los años de crecimiento económico, aunque comenzaron a descender con los comienzos de la crisis. En la actualidad se ha acentuado el debate sobre las políticas migratorias con la entrada en la escena política de un partido, Vox, que presenta políticas muy restrictivas contra la inmigración (en sintonía con otros partidos europeos como el Front Nacional francés o el Afd alemán).

A partir del análisis de los programas electorales para las próximas elecciones intentaremos responder a las siguientes cuestiones: ¿Está presente la inmigración en los programas electorales de los partidos políticos? ¿Que grado de concreción tienen sus propuestas? ¿Es presentada como un problema o como una riqueza y diversidad que -si sabemos afrontar democráticamente posibles disfunciones o conflictos- mejora nuestras sociedades? ¿Ofrecen alternativas de integración a la población inmigrante? ¿Son respetuosos con la declaración universal de los derechos humanos? ¿Es posible la apertura de fronteras en aras de la libre circulación de personas?

Tarea: Señala las posiciones de los distintos grupos políticos respecto a estas cuestiones:

- Sobre el cierre de los Centros de Internamiento de Extranjeros (contra su carácter penitenciario ilegal, siguiendo los artículos 2 y 9 de la Declaración universal de derechos humanos).

- Sobre el derecho a la asistencia letrada y contra las "expulsiones express" de los inmigrantes.
- Sobre las identificaciones policiales basadas en el perfil étnico y en la nacionalidad.
- Sobre el derecho de arraigo y la eliminación de las barreras para el empadronamiento de los inmigrantes.
- Sobre la supuesta relación entre la inmigración "irregular" y la "seguridad" en el territorio español.
- Sobre la conexión de la política migratoria con "las necesidades de la economía española" y la "capacidad de integración" del inmigrante.
- Sobre la posible responsabilidad penal de las ONG que ayuden a los inmigrantes.

PROGRAMAS ELECTORALES: Aquí tienes algunos enlaces. Puedes ampliar la lista.
- Programa electoral del PSOE: http://www.psoe.es/propuestas/
- PODEMOS. https://podemos.info/podemos-ya-tiene-programa-aqui-resumido-en-29-claves/
https://lasonrisadeunpais.es/programa/
- CIUDADANOS. :  https://www.ciudadanos-cs.org/150-reformas-de-ciudadanos.http://legalteam.es/lt/que-ciudadanos-en-materia-de-inmigracion/
- PARTIDO POPULAR. Programa electoral de 2016.
- VOX. https://www.voxespana.es/inmigracion

¿"Conquista" o "invasión"? Sobre los Imperios coloniales y los derechos de los pueblos.

El presidente de México ha señalado recientemente, con ocasión de los preparativos de la conmemoración de los 500 años de la toma de Tenochtitlán, que lo que todavía algunos llaman "conquista" (de América) no fue sino una "invasión": (Ver declaraciones)

“Que se haga una revisión histórica, sobre todo que se reconozcan los agravios que se cometieron y sufrieron los pueblos originarios. Que haga la corona española ese reconocimiento y lo mismo la iglesia católica. No se trató solo del encuentro de dos culturas. Fue, repito, una invasión. Y se cometieron actos de autoritarismo, de avasallamiento, se asesinaron miles de personas durante todo este periodo. Se impuso una cultura, una civilización sobre otra, al grado de que se construyeron los templos, las iglesias católicas, encima de los antiguos templos de los pueblos prehispánicos. También se excomulgó a quienes son los padres de nuestra patria, a Hidalgo y a Morelos. Todo esto debe narrarse, saberse, se deber conocer, con lo que significó el saqueo colonial de nuestros recursos naturales”.

Sitio de Tenochtitlan.

El mandatario mexicano ha recordado que el papa Francisco ya pidió perdón por los abusos perpetrados por la Iglesia durante la conquista. Lo hizo en 2015, durante un viaje a Bolivia. Ahora le pide que haga lo mismo junto al rey de España en relación a México. También reconoce la responsabilidad del Estado mexicano en los abusos cometidos contra las comunidades indígenas originarias, a las que el presidente mexicano pedirá perdón.

    Las reacciones del Gobierno español y de algunos partidos políticos españoles -con alguna excepción- ha sido de "indignación", recurriendo incluso en ocasiones a viejos argumentos colonialistas como el carácter "civilizador" de la "conquista" y la abolición de los "hábitos crueles" de las tribus amerindias (Ver declaraciones)

   Dentro de las cuestiones que estamos tratando en clase en torno al etnocentrismo y el multiculturalismo, esta polémica puede servirnos para analizar este "choque de culturas" que inicia el imperialismo colonial español. En esta análisis deberíamos abandonar la actitud nostálgica o autocomplaciente respecto a esta parte de nuestra historia y de nuestra cultura (que ya defendió la dictadura franquista y que ahora pretenden revivir sectores de la ultraderecha). La controversia entre Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de Las Casas en la Castilla de mediados del siglo XVI resume muy bien las dudas y encrucijadas del pensamiento europeo ante el choque de culturas en el arranque de la modernidad (Fernández Buey, 1992). Para ello, os proponga la siguiente tarea:

Tarea:

- El español fray Bartolomé de Las Casas participó, durante el reinado de Carlos I en la redacción de las Leyes Nuevas (1542). ¿Qué derechos reconocían a los nativos estas leyes?

- Más tarde, entre 1550 y 1551, Bartolomé de las Casas participó en el debate de la Junta de Valladolid sobre los derechos de los pueblos indígenas americanos. (Ver enlace) ¿Qué posturas se enfrentaron en ese debate?

- A pesar de los debates en la Junta de Valladolid, las medidas legislativas de los años siguientes y la práctica colonizadora del imperio se alejaron de la defensa de los indios ¿Qué argumentos expone Bartolomé de las Casas en su epítome a la "Brevísima relación de la destrucción de las Indias"? (Ver texto)

Un estudio antropológico sobre la escuela: "El maestro como enemigo"

El Sr. Wolcott no me cae bien, siempre me hace trabajar. Odio al Sr. Wolcott.

"Un niño de los indios Kwakiutl me dirigió esas palabras por escrito cuando yo estaba en la escuela de un poblado nativo de la costa de Columbia Británica, Canadá. En aquel entonces yo era el maestro de la escuela del pueblo. El propósito de vivir en el pueblo y enseñar en la escuela era el de estudiar la relación entre la vida del pueblo y la educación formal de los alumnos del pueblo (…).

Como maestro, yo tenía la responsabilidad de conducir una escuela de una única aula para todos los niños residentes del pueblo entre las edades de seis y dieciséis años. Como etnógrafo yo quería identificar y evaluar la influencia de las barreras culturales en el trabajo escolar, un modo de estudiar por qué tan frecuentemente los alumnos indios asumen una actitud refractaria frente a los esfuerzos de la escuela por una educación formal.

Aunque anteriormente yo ya había dado clases en escuelas públicas, no estaba preparado para los problemas con los que me encontré en la escuela de ese poblado. Encontré que había un patrón de hostilidad firmemente arraigado por parte del alumno hacia el maestro, y hacia casi todos los aspectos del modo de vida que el maestro representaba. En el tiempo que ha transcurrido desde el trabajo de campo en 1962-1963, he tenido oportunidad de reflexionar sobre las experiencias de ese año y de regresar varias veces durante períodos breves para continuar el estudio. He estado buscando maneras alternativas de pensar el rol del maestro en un contexto transcultural como el de Blackfish Village.

En un contexto donde las diferencias críticas entre un maestro y sus alumnos encuentran sus raíces en antagonismos culturales y no en el aula, creo que el maestro podría tener éxito en manejar más efectivamente los conflictos y en capitalizar sus esfuerzos educativos si reconociera y analizara su papel como el "enemigo" y no intentara ignorarlo o negarlo. Para aquellos educadores que insisten en que el maestro siempre debe presentar un aspecto de optimismo en el aula, la noción del maestro como enemigo quizás les sea inaceptable, demasiado negativa, posiblemente hasta peligrosa. Uno podría, sin embargo, cuestionar si un optimismo alegre y una determinación de hacer el "bien" sirven a los intereses de alumnos culturalmente distintos, especialmente alumnos de sectores poblacionales económica y socialmente deprimidos y oprimidos. Cualquier maestro que se haya enfrentado a tales alumnos en un salón de clases quizás haya reconocido que una alternativa para él es tratar de hacer menos daño en vez de más bien. Aún con una meta tan modesta, cualquier estrategia que pudiera minimizar el daño psicológico al alumno como maestro merece consideración. La estrategia de ver al maestro como enemigo se explora aquí en tanto que se vincula a la educación formal en marcos culturales cruzados antagónicos."

Harry F. Wolcott, El maestro como enemigo. 

Cuestiones:

¿Por qué es ventajoso, en una educación transcultural, la imagen del "maestro como enemigo"?

¿Qué procesos de aculturación se dan en el texto anterior?
¿Es universalizable, aplicable a otras culturas, nuestro actual modelo de educación occidental?

Para responder a la última pregunta puedes encontrar pistas en el texto siguiente: 
 Como ha señalado G. D. Spindler (1993), la educación formal en contextos transculturales puede producir conflictos entre generaciones. Así, por ejemplo, entre los sisala del norte de Ghana, una sociedad africana en proceso de modernización, la educación formal ha producido cambios profundos en los principios que subuyacen a la relación paternofilial: los hijos ya no se sientan a escuchar a sus padres, no quieren saber las cosas que a estos les contaron los suyos. Se desorganiza así la transmisión de la cultura tradicional. Dado que el contenido curricular es ajeno a la cultura de esa comunidad, "lo que se sucede en la escuela recibe poco o ningún apoyo en la familia o en el conjunto de la comunidad. La escuela se ve así aislada del sistema cultural al que pretende servir". Además, lo que se enseña tiende a convertirse en algo formalizado y al margen de la realidad que viven los alumnos, instruyéndose de un modo rígido y ritualista. "Al niño se le aparta de la rutina cotidiana de la vida de la comunidad y de la observación de las reglas de trabajo de los adultos. Se le coloca en un ambiente artificial, aislado, irreal y ritualizado. Así se desarrollan aspiraciones y auto-imágenes irreales".
"La mayor parte de los contenidos que se enseñan en las aulas son occidentales, como lo es de hecho el concepto mismo de escuela, en tanto lugar con cuatro paredes en el que maestros y alumnos se hallan confinados todos los días durante un cierto número de horas y regulados por un rígido programa de actividades de "aprendizaje"".
"El problema que aqueja a las nuevas escuelas es que el sistema cultural para el que se recluta a la gente todavía no existe de forma completa. La educación que reciben los chicos y las chicas en las escuelas es considerada por mucha gente como más o menos inútil, y sin embargo la mayoría de la gente está de acuerdo, como los sisala, en que es necesaria al menos la alfabetización si uno quiere formar parte del mundo moderno".
"Con el tiempo -señala Spindler-, y esto parece inevitable, las culturas en desarrollo construirán sus propios modelos de escuela y educación".
Por otro lado, desde el modelo socio-lingüístico, se insiste en que para la disminución de la discontinuidad entre escuela y medio sociocultural de origen, no basta con la integración de la cultura de origen en el currículo escolar, sino que es necesario atender a las estructuras de participación, estilos de aprendizaje y/o los usos lingüísticos (Jociles, 2006). Para la cultura mazahua, por ejemplo, los niños acostumbran a resolver sus problemas de manera autónoma, imitando a los adultos y sin ayuda de los mismos. Desde pequeños aprenden a través de la observación atenta de las actividades adultas y no es usual que reciban instrucciones verbales acerca de lo que deben hacer o cómo realizarlo. Por ello, cuando una maestra establecía un estilo de aprendizaje basado en el seguimiento de instrucciones verbales y aplicaba una estructura de participación con un control centralizado, la realización de actividades simultáneas y siguiendo las mismas secuencias y la responsabilización pública de los individuos por el incumplimiento de esas exigencias, estaba provocando un desajuste con las pautas de socialización de los mazahua.
También puede existir un conflicto cultural respecto a las relaciones con el saber o con los usos del saber: una relación docta, reflexiva o teórica frente a una relación práctica (que destaca su empleo efectivo para la consecución de objetivos concretos en la vida cotidiana). Un ejemplo sería el estudio del lenguaje como objeto de reflexión gramatical, morfológico, etc., disociado de los contextos de comunicación.
Por último, no se deben ignorar los elementos del entorno social que afectan a los comportamientos en la escuela, especialmente -como señala Ogbu (1993)- con la estructura de oportunidades económicas. La escuela crea distintas expectativas y usos estratégicos dependiendo de los distintos sectores sociales, lo que influye en el comportamiento de los actores (alumnado y familias). Ogbu destaca cómo en las comunidades afroamericanas "se produce en menor medida -que en la comunidad blanca- el fenómeno de que mayor escolarización, mejor situación económica y social", lo que les conduce hacia otras estrategias de supervivencia fuera del medio escolar. Los padres de la comunidad afroamericana transmiten a sus hijos actitudes contradictorias hacia la escuela: defienden la idea de conseguir más educación que la que ellos tuvieron, "pero transmiten igualmente la idea de que ir bien en la escuela no significa que les vaya a suceder lo mismo en la sociedad de los adultos, que puedan salir del subempleo y de las discriminaciones".

Fuentes:
John Ogbu, "Etnografía escolar. Una aproximación a nivel múltiple", en Honorio Velasco (y otros), Lecturas de antropología para educadores, Madrid, Trotta, 1993.
George D. Spindler, "La transmisión de la cultura", en Honorio Velasco (y otros) Lecturas de antropología para educadores, Madrid, Trotta, 1993.
María Isabel Jociles Rubio, "Diferencias culturales en la educación", en Gaceta de Antropología, 2006, 22, art. 27.

Teatro y Filosofía: "Y los peces salieron a combatir contra los hombres" de Ángelica Liddell.

“Los peces salieron a combatir contra los hombres”.

Extracto del texto teatral de Angélica Liddell. 

Para el texto completo pincha aquí.

En esta obra Angélica Liddell hace una crítica social denunciando la situación de los inmigrantes africanos que intentan llegar a España en pateras y cayucos, muriendo en muchas ocasiones, frente a la indiferencia de los responsables y de muchos ciudadanos.

 ANGÉLICA.- ¿Cómo empiezo? Empiezo con ballena blanca. Moby Dick. Cae del techo. Revienta contra el suelo. Y del estómago de la ballena blanca salen corriendo cien negros, cien negros pobres, con cabezas de pescado, y cantan Somewhere over the rainbow. El trasatlántico de lujo atraviesa el escenario arrastrando racimos de negros, racimos de negros pobres. Como si el barco tuviera una cabellera humana.

Como si el barco tuviera una cabellera hambrienta. La fachada del Teatro de la Ópera aplasta a un negro que dialoga con un trozo de pan. Una montaña de pan podrido sobre el escenario.

ANGÉLICA.- 1-11-1988: 10 muertos. Faltan nueve, nueve desaparecidos. Lo que pudre a la sociedad es que nadie se avergüenza de sí mismo. Nadie se siente culpable. Mis labios están tan rígidos como mis dientes.

10-3-1989: 10 muertos. El poder me asusta, pero es la sociedad lo que me repugna. La sociedad vomita a los pobres. Me amontono debajo de la mesa para protegerme.

15-5-1989: 20 muertos. La apoteosis de la burguesía consiste en no reconocer la melancolía en el resto de los hombres. ¿Cuál es la melancolía del ahogado? Desciendo al culo de un tiburón para saberlo.

12-6-1997: 25 muertos. Faltan quince, quince desaparecidos. Algún día la tierra no soportará los excesos de los hombres. Y los animales volverán a gobernar. Y el arte desaparecerá junto a la pobreza y a la riqueza, puesto que los animales son bellos y buenos por sí mismos.

15- 9- 1997: 14 muertos. Faltan diez, diez desaparecidos, desaparecidos, desaparecidos. El peligro reside en pensar que la pobreza es algo que pertenece a la naturaleza del náufrago. Pero la pobreza no pertenece a naturaleza alguna. La pobreza no es natural. Y los turistas se mean en la orilla.

5-7-1998: 38 muertos. Preferirían atravesar el parque. Preferirían sentir el césped bajo sus pies. Preferirían ser verdes. Preferirían no tocar el mar o reventarlo a patadas si se convirtieran en Cristos. Alguien dice, no sufren como nosotros, aguantan más. Los surfistas reducen al hombre a lo que es capaz de aguantar, lo reducen a la bestia. Séptimo gran naufragio de patera. 13 muertos. Faltan 27, 27 desaparecidos. Octavo gran naufragio de patera. 12 muertos. Noveno gran naufragio de patera. Faltan 15, 15 desaparecidos. Y si aparecieran. Décimo gran naufragio de patera 14 muertos. Faltan 46, 46 desaparecidos. Y si algún día aparecieran. Y si algún día aparecieran convertidos en peces para combatir contra los hombres.

(…)¿Se da cuenta, señor Puta, de que este pescado tiene ojos de hombre? Se han ahogado tantos negros que los peces empiezan a tener ojos de hombre. Se han comido a tantos negros que los peces empiezan a tener ojos de hombre. Habría que darle escopeta a los pescadores. Porque a un pez con ojos de hombre hay que matarle como a un hombre, ¿verdad señor Puta? Porque los negros también son hombres, ¿verdad señor Puta? (…)

No encuentro cifras de ahogados. No encuentro cifras totales de ahogados al año. ¿Cuántos hombres mueren ahogados intentando alcanzar la costa de España? ¿Cuántos hombres desaparecen? Nunca me he preocupado por las cifras. Pero en este caso la considero necesaria. La cifra necesaria para estremecerse. La cifra necesaria para convertirles en hombres de una vez por todas. Algún día conoceremos la cifra. Y no nos lo creeremos. Y esa sensación será odiosa. Y entonces diremos: no sabíamos que eran tantos. Diremos: no sabíamos lo que estaba pasando. Leo sobre la foto de tres inmigrantes ahogados, rígidos, con los puños cerrados sobre el pecho. Leo: los problemas de los inmigrantes. Encima de esa foto terrible alguien se ha atrevido a escribir: los problemas de los inmigrantes.

Ahogarse es solamente un problema. África parece ser solo un problema. África no parece estar compuesta de seres humanos sino de problemas. Los problemas de los inmigrantes. Ahogados, rígidos, con los puños cerrados sobre el pecho. Los pobres no tienen alma. Problemas. Son los problemas de los inmigrantes. No nuestros problemas (…)

LA PUTA.-

¡Señor Puta, señor Puta, escuche, escuche lo que dicen, señor Puta! Los tres primeros cadáveres, dos hombres y una mujer, fueron divisados cuando flotaban a tan solo 200 metros de la orilla. Poco después fueron hallados otros ocho cadáveres sumergidos a tan sólo 15 metros de la orilla. Escuche, escuche lo que dicen, señor Puta. A pesar de la proximidad de la costa, la gran cantidad de ropa que portaban los pasajeros para combatir el frío, debió dificultar su permanencia a flote, señor Puta. Y un día cualquiera, Señor Puta, un día cualquiera, sin gran naufragio de patera, un día cualquiera, hallado el cadáver de un hombre que intentaba entrar a nado, de rasgos magrebíes, de unos 25 años, indocumentado, al menos llevaba tres días en el agua. Escuche, escuche lo que dicen, señor Puta. Indicaron que el cadáver no presentaba signos exteriores de violencia.

Todo empezó a las 7:30 del jueves. Hacía dos horas que la lancha había partido de un lugar indeterminado de la costa de Marruecos. La claridad imprecisa del amanecer, las cercanas luces de la costa, y la masa negra de los acantilados, daban la impresión equivocada de que la tierra estaba a un paso. Los inmigrantes suplicaron a los patrones que les acercaran a la orilla porque no sabían nadar. Pero estos se negaron y amenazaron con acuchillarles si no saltaban por la borda. Finalmente los irregulares se arrojaron al mar. Al menos trece de ellos se fueron directamente al fondo. Las corrientes batieron sus cuerpos contra las escolleras de la zona, afiladas como cuchillos. Cuatro de las víctimas eran mujeres. Sus vientres hinchados de agua hicieron creer erróneamente que estaban embarazadas. Otras siete mujeres consiguieron alcanzar la playa. También logró salvarse un hombre al que rescataron del agua al borde de la asfixia. En total ocho personas han conseguido sobrevivir a la tragedia. Varios de ellos tenían fracturas en las caderas y en las piernas. Otros sufrían quemaduras por el ácido que forma la mezcla de gasolina con el agua del mar. La mayoría presentaban hipotermia severa. Trece cadáveres, señor Puta. Ocho supervivientes, señor Puta. ¡Faltan dos!

Faltan dos, faltan dos, faltan dos... Faltan dos para sumar las 23 personas que viajaban en la patera. Escuche, escuche lo que dicen, señor Puta. No hay muchas esperanzas de encontrarlos pronto. Todo hace suponer, como en otras ocasiones, que sus cuerpos aparecerán dentro de varios días, mutilados por los peces, en algún paraje apreciado por los turistas.