Capitalismo: ¿Y si Marx tenía razón?

Con el colapso de la Unión Soviética y la caída del muro de Berlín, el comunismo parecía haber sido lanzado al cubo de la basura de la historia. Sin embargo, después de la crisis financiera de 2008, muchos se preguntan si realmente hemos entendido a Marx. En este interesante documental podemos ver distintas opiniones sobre la utilidad del análisis marxista para entender el capitalismo actual.

CUESTIONES:

- ¿En qué sentido puede seguir siendo útil el análisis marxista para entender el capitalismo actual y sus crisis recurrentes?

Sobre la Justicia. Documental "Ciutat Morta"

Ciutat Morta es una película documental catalana sobre el caso 4F, dirigida por Xavier Artigas y Xapo Ortega en el año 2013. Se preestrenó el 8 de junio de 2013 en Barcelona y se estrenó oficialmente el 24 de marzo de 2014 en Málaga. Ha sido premiada en el Festival de Guía de Isora, MiradasDoc, con una mención honorífica y también como mejor documental en el Festival de Málaga de Cine Español, en su edición de 2014. A pesar de las dificultades, finalmente el documental se emitió el 17 de enero de 2015 en el Canal 33 en horario de máxima audiencia aunque no en su versión íntegra, consiguiendo una cuota de pantalla en Cataluña del 20% y una audiencia de 569.000 personas. La versión emitida tenía eliminada unos 5 minutos, en cumplimiento de una sentencia judicial.  

Trailer: Festival de San Sebastián :: TV ::Trailer '' Ciutat Morta''

Artículos de opinión:
 Lecciones de Ciutat Morta (El País).
Por las pintas, de Elvira Lindo.

SINOPSIS: En junio de 2013, un grupo de 800 personas ocupan un cine abandonado del centro Barcelona para proyectar un documental. Rebautizan el antiguo edificio en honor a una chica que se suicidó dos años antes: Cinema Patricia Heras. ¿Quién era Patricia? ¿Por qué se quitó la vida y qué tiene que ver Barcelona con su muerte? Esto es exactamente lo que se quiere dar a conocer con esta acción ilegal y de gran impacto mediático: que todo el mundo sepa la verdad sobre uno de los peores casos de corrupción policial en Barcelona, la ciudad muerta.

La legitimidad del poder y su cuestionamiento.

En tono de humor, podéis ver a continuación un fragmento del film "El Santo Grial", del grupo inglés Monty Phyton, donde el rey Arturo discute con un par de campesinos anarco-sindicalistas sobre la lucha de clases, el origen de la legitimidad del poder y la autoridad.
CUESTIONES:
- ¿Podías explicar cómo plantean los distintos personajes las cuestiones sobre el origen y la legitimidad del poder? ¿Cómo se organizan esos campesinos anarquistas?
-Señalas algunas frases relevantes de este fragmento de película en el que se reflejen ese debate en torno al origen y legitimidad del poder.

El trabajo jornalero: el sueño de la tierra.

El siguiente documental habla de la huelga de hambre de más de 700 personas durante trece días en Marinaleda (municipio sevillano) en 1980, en la que reivindicaban fondos y una regulación más precisa del antiguo empleo comunitario. Esta huelga, con la que los agricultores consiguieron sus propósitos, fue el punto de partida para una serie de reformas en favor de los trabajadores de las fincas. Al final, acabaron con el paro y la dependencia de los terratenientes, con la emigración por falta de trabajo, y con la explotación, ya que la plusvalía que genera el obrero vuelve a reinvertirse y a repartirse para el bienestar colectivo. Marinaleda es un ejemplo de superación y lucha por los intereses colectivos, lo que es motivo de orgullo para sus habitantes.

 Sobre la experiencia de Marinaleda, podéis leer el artículo del antropólogo Félix Talego titulado "Cultura del trabajo jornalera, discurso político y liderazgo" (1995)

CUESTIONES:
 - El caso de la experiencia jornalera de Marinaleda ha sido polémico en la historia reciente de nuestro país, con sus defensores y detractores. Después de documentarte, ¿podías valorar esta experiencia?

Ética y política contemporánea

    Al comentar la ética y la filosofía política contemporánea, hacíamos mención a la importancia de las corrientes socialista y anarquista, su defensa de valores de solidaridad, igualdad y justicia social, y su denuncia de los intentos de identificar una determinada moral de clase (la moral burguesa), como moral universal. Junto a las luchas políticas y sociales, la corriente socialista y libertaria se enfrentaron también a la lenta y silenciosa inculcación, en las clases populares (a través, en ocasiones, de instituciones públicas como la escuela), del reconocimiento de la moral y la cultura burguesa como las únicas legítimas.

   En este sentido, nos parece interesante destacar, dentro de las corrientes éticas y políticas contemporáneas, la moral anarquista. El anarquismo, como cultura de resistencia obrera, dio importancia a la reflexión, y sobre todo la práctica, de un modo de vida, unos valores, para la transformación individual y colectiva que debía llevar a la revolución social. Unos valores que destacaron la solidaridad, la rebeldía, el pacifismo, la crítica al consumismo, el deseo de instruirse o el naturismo. Para empezar a comentar todo esto, podemos ver el vídeo "Vivir la utopía", donde viejos anarquistas españoles nos explican sus valores y formas de vida.

 Como actividad, te invito, a partir de este documental, a trabajar las siguientes cuestiones:
1. ¿Qué personas aparecen en el documental, cuáles eran sus ocupaciones, en qué contexto político y social formaron sus ideas y valores?
2. ¿Qué valores destacan especialmente en la moral anarquista?
3. ¿Qué actualidad atribuyen a esos valores? ¿Qué actualidad le atribuyes tú?

Paidea: ¿es posible una sociedad anarquista?

     Dentro del pensamiento político, el anarquismo ha tenido una importante influencia en el marco del movimiento obrero y la búsqueda de una sociedad alternativa, no capitalista. La educación fue una de las herramientas desde las que el anarquismo proponía transformar la sociedad de clases. Un modelo de escuela anarquista es el de la escuela libertaria de Paideia, que no participa en la enseñanza oficial. Frente a ella opone la escuela autogestionada, basada en el principio de la libertad responsable y solidaridad entre iguales. Paideia comenzó a funcionar en Enero de 1.978 en Mérida (Badajoz). Sus orígenes se encuentran en Fregenal de la Sierra y en su intento de Escuela en Libertad abortado por la Administración franquista. Su iniciativa vino de la mano de tres mujeres profesionales de la educación: Concha Castaño Casaseca, Mª Jesús Checa Simó y Josefa Martín Luengo. Desde 1978 a la actualidad, casi ya 24 años, la Escuela Libre mantiene la misma ideología y las mismas finalidades. A continuación puedes ver un breve documental sobre la Escuela Paideia.
Escuela libre Paidea from Grupo Heliogábalo on Vimeo.

CUESTIONES:
 - ¿Qué valores defiende la escuela de Paideia frente a la escuela tradicional? Haz una tabla comparativa con aspectos distintivos de ambas.
 - ¿Cuál es tu opinión sobre esta escuela?

Ética y Estética: activismo ético-social y nuevas formas artísticas

 

    Bailar sevillanas dentro de una sucursal bancaria, rodear hospitales y ambulatorios en un gran abrazo de médicos, enfermeros y pacientes, cantar en el púlpito de una iglesia ortodoxa, como las Pussy Riots...
    Todas son formas actuales de protesta y una manera de intentar provocar alguna reacción a la pasividad de muchos de los espectadores pasivos de lo que acontece en nuestras calles y en nuestros trabajos. Movimientos sociales como el feminismo también utilizan nuevas formas de protesta creativa. En Francia, las integrantes de la asociación La Barbe irrumpen con vello facial postizo en los lugares de poder donde las mujeres brillan por su ausencia: hemiciclos, consejos de administración o incluso en el último Festival de Cannes, donde ni una directora figuraba en la sección competitiva. Entran en estas reuniones y felicitan a los asistentes con la frase: "Enhorabuena, caballeros, ni una sola mujer alrededor. ¡Así se hace!".

Hablábamos en otra entrada sobre la potencialidad crítica, imaginativa y creativa de los nuevos lenguajes artísticos, el denominado arte de acción (como el performance, el happening o el body art,junto a la instalación, el videoarte o el net art). El performance, por ejemplo, es una actividad multidisciplinaria en la que entra en juego el teatro, la música, la danza, la poesía, las artes visuales...  

Se trata de una acción que reposa en la presencia del artista, quien utiliza ciertos objetos o accesorios y un guión más o menos preciso, y que tiene relación con la representación teatral, aunque transgrediendo las formas tradicionales para ahondar en el cuerpo, el gesto, los sonidos sociales o los comportamientos sociales (J. Ricardo Gómez, Nuevos lenguajes en educación artística, Consejería de Educación, 2008). 

Tanto la performance como el happening pueden tener intenciones de crítica político-social (Beuys, Lebel), cuestionando o desfetichizando nuestros modos de comportamiento. En ambos, la obra artística no existe como producto acabado y comercializable.

 Un ejemplo de lo anterior es la Tele-performance, el proyecto de una televisión interactiva que permite la intervención social, como en el caso de El retrete rosa. Con dos telefonos móviles, y editada con un pc portátil, se obtiene una telepreformance que combina Activismo, Teatro de investigación, Educación, Participación e intervención en el tejido social del territorio.

Otro ejemplo es Esther Ferrer, pionera del conceptual en España y miembro del grupo ZAJ. Esther Ferrer (San Sebastián, 1937) está considerada la artista de acción más importante de nuestro país. En 2008 se le otorgó el Premio Nacional de Artes Plásticas, por una extensa obra que buscando los elementos esenciales y la pobreza de medios, transmite emociones con reflexión propia, ironía y compromiso social.

Metrópolis - Esther Ferrer

• Metrópolis - Esther Ferrer

­ ­ ­ ­ ­ ­ ­ ­También en el programa Metrópolis (La2) podéis ver un reportaje sobre Activismo social y ficción; u otro sobre arte urbano, que pueden ampliaros ideas sobre este tema. Heredero del graffiti y del arte de acción, anárquico, poético y combativo, el arte urbano se expresa en las calles, adoptando un sinfín de formas y filosofías.

Cuestiones:
 - ¿Conoces otras formas artísticas que también permitan conexiones con debates éticos actuales? ¿Cómic, fotografía, cine...?
 - Comenta alguna/s de las propuestas artísticas mencionadas arriba y haz una valoración señalando su interés ético y estético?

Ética y Estética, I

     

    Ética y Estética son dos ramas de la filosofía que presentan muchas afinidades, especialmente en el seno de los movimientos sociales críticos y alternativos. La reflexión crítica sobre las cuestiones ético-políticas más acuciantes de nuestra época encuentran un buen reflejo o alianza con la reflexión estética. La búsqueda de la felicidad y de la belleza pueden abrirnos, si sabemos combinarlas, otras perspectivas de vida y de pensamiento.
    El otro día os propuse que no sólo debatiéramos o argumentáramos sobre las cuestiones morales de actualidad, sobre los muchos problemas morales que la actual situación social y económica está planteando, sino que intentáramos también actuar, participar en el activismo ético y estético que busca luchar contra lo "intolerable" de nuestro tiempo.
    Para ello, hablaremos algunas de las corrientes estéticas que han intentado acercar el arte al ciudadano, como medio de expresión al alcance de todos.

Una manifestación de lo anterior es lo que se ha llamado el "arte callejero", del que los grafitis o el rap son alguna de sus expresiones más conocidas por el gran público. Otras formas son el happening, vídeo, instalación o performance.

Para inspiraros os dejo algunas páginas en internet donde podéis ver algo de lo que os propongo:

- Street Art Utopia.
- Banski (página web de un reconocido graffitero). 
- Joseph Beuys y el movimiento neodadá Fluxus (que promovieron la socialización del arte)
- Inside Out Proyect.

Source: Las imágenes están tomadas de Street Art Utopia.